心灵世界有各种各样心理，谁在线就谁当家，你愿意把命运交给谁呢？是让嗔恨心成为主人，搞得世界硝烟四起；还是让慈悲心主导，自他和乐。

举目四望，都市里人们在干什么呢？几乎都在用手机——打电话、发短信、玩游戏、上网……许多人对手机极度沉迷，一段时间内没有电话打来，或听不到短信铃声，便心情低落，空荡荡地难受。离开手机一刻，就坐立难安，似乎少了点什么。这其实是一种流行病，叫“手机综合症”。你是这样的病人吗？

【李嘉诚论成功】这世界很公平，你想要最好，就一定会给你最痛。能闯过去，你就是赢家，闯不过去，那就乖乖做普通人。所谓成功，并不是看你有多聪明，也不是出卖自己，而是看你能否笑着渡过难关

有缘相聚，无缘散。来生谁是谁，今生谁是谁；放不下什么，又烦恼什么。许多人原本自在的生活、轻松的生活被一场空忧所打破。生活就是和人间握个手，还生命一个轮回，没必要明白明天的结局，开心的活在当下，今天就不会烦恼。自由自在、坦坦白白、无忧无虑这就是生活的本色。

睿智的人看得透，故不争；豁达的人想得开，故不斗；得道的人晓天意，故不急；厚德的人重谦和，故不噪；明理的人放得下，故不痴；自信的人肯努力，故不误；重义的人交天下，故不孤；浓情的人淡名利，故不独；宁静的人行深远，故不折；知足的人常快乐。

在人生旅途中，遭遇坎坷挫折时，如能抱持「退一步海阔天空」的襟怀，则何处没有光风霁月的空间？遭遇到颓唐失意时，如能记取「回头是岸」的古训，则何处没有美丽光明的希望？

当我们懂得去爱护别人，就一定会在与别人相处的时候，我们的言行举止让人家的感觉是很欢喜、很温暖的。

佛的每一个相好都是长期积累的一种结果，不是一天，也不是一年，也不是一辈子，而是多生多世多劫长久地修习福慧二种资粮，由修集福德资粮感得色身的圆满。不像我们，有时候发起一个心，生起一个念头，“明天我要去扫地！”然后扫了三天，再也不做了...这就是没有恒心。

【奴隶】我们的心把我们掌握了，我们要它做什么，它不听话的。这个心自己也没有个主宰，起什么烦恼就做什么坏事，心是听烦恼的。那就是说我们都是烦恼的奴隶。做了那么久的奴隶，苦吃的够了，那该要自己作主。

「念阿弥陀佛正觉圆满之名，观极乐世界清净庄严之相，如此滞著，只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘，自当远离！」《晚晴集》·弘一法师辑

「好合不如好散，此言极有理。合者，始也；散者，终也。至于好散，则善其终矣。凡处一事，交一人，无不皆然。」《格言别录》

「古往今来的伟大圣哲，常教人谦卑退让、舍财不贪。新学家却将此讥笑为“消极的道德”。岂不知一切伟大积极的事业，都是由“消极的道德人”做出来的！因为惟有“消极”克己，才能积极利人；惟有舍财不贪，才能兴办公众利益。一开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到大便宜的！」辑录《保富法》·聂云台著

「觉知贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。」辑录·《佛说八大人觉经》

「“不杀生”：凡属动物，皆有知觉，贪生怕死，唯命是惜；若戏顽杀，及杀而食，现生后世，决定报复！“不偷窃”：凡有主物，不可偷取，偷小丧品，偷大招祸；偷人之物，折己之福，欲得便宜，反吃大亏！」辑录《德育启蒙》·印光法师著

我们透过修行学佛，就能够知道苦的原因与灭苦的方法，净土宗的实践就是念佛，我们的心愿，就是求生西方极乐世界──我们非常愿意，而且非常高兴、愉快地去求生西方净土；它是我们众生的理想家园；文殊、普贤这些大菩萨最后都导归净土；而观音和大势至菩萨也在西方极乐世界之中，何况是我们凡夫呢？

当我们的心乌云密布时，当下反观自己的内心，此时会发现，原来它是晴空万里。

个人有多大智慧，你就得到多大的解脱；没有智慧，你就束缚。谁束缚你？你自己束缚你自己，你会自己找些绳索给自己带上，那是你自己的事儿。佛教导我们的法，都是帮助我们解脱的。所以戒律不是束缚，戒是把那些扰乱，障碍你道业的染缘都遣除去，你自然就清净，解脱，最终成就圣道了。

我们从小到大，为什么总是有想不开、想不通的事呢？为什么不是苦就是愁呢？因为自私自利、心胸狭隘，为只考虑自己、不考虑对方，不会圆融、不能容纳。我们想解开这个束缚，想让自己的心解脱，就要发大心、发大愿，发饶益众生的心。没有自私自利，才没有烦恼，没有痛苦。

光以末劫苦重，观音悲深，故每令人兼念，以期速获慈护也。然念佛亦非无感通，而念佛亦非不可兼念观音也。专兼均可，佛亦曾令人念，故知了无妨碍也。若念弥陀求生西方，又念药师求生东方，则不可。弥陀，观音，同是一事。而观音悲深愿重，故当兼念，以期速得感通也。

紧张的心就好像遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰。同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划。总之，它离开了当下，被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放。但是，其实你可以释放它。