[出阿毗昙论]一习气果(亦名所依果。)谓数习宿世善恶气分。感于果报也。如往世修善胜故则今世为善心重。修恶胜故。则为恶心重。是名习气果。..

有情总有四有，而生有区别，有其四种，所谓四生。言四生者，一切有情，有四种生。谓胎生、卵生、湿生、化生。一、胎生 含藏而出，是曰胎生..

（术语）前后际断，彻见本来面目，一切功夫，皆有着落之谓也。

何等作事相应？谓于一所作事展转相摄，如二苾刍随一所作更互相应。

（物名）书姓名于片纸者。又片纸记物名者。

人类四有者：一、生有 初托胎时，一念相续，五蕴从生也。二、本有 生后死前，五阴之身，为业报本也。三、死有 洎舍命时，五蕴业果，一时坏..

[出阿毗昙论]识即心识。住者。谓此识随所感报而安住也。论中不及四禅天非想非非想天者。偈曰。善处在欲界。及色界三地。无色界亦然。是说为..

《东福清规》云：“两序交代礼，东西新两班人共到无价轩。先东序与住持触礼，外出；次西序与住持触礼，外出。两序共到茶堂，据堂内床，东序..

释慧球。本姓马氏。扶风郡人。世为冠族。年十六出家。住荆州竹林寺事道馨为师。禀承戒训履行清洁。后入湘州麓山寺专业禅道。顷之与同学慧度..

【一分障】 p0003辩中边论上卷十页云：一分障者：谓烦恼障。障声闻等种姓法故。

求那跋陀罗。此云功德贤。中天竺人。以大乘学故世号摩诃衍。本婆罗门种。幼学五明诸论。天文书算医方咒术靡不该博。后遇见阿毗昙杂心。寻读..

（佛名）由佛眼尊流出之金轮佛顶也。以八辐轮为其三昧耶形。瑜祇经曰：一切佛顶轮王，手持八辐金刚宝轮。【又】摄一切佛顶轮王之略称。..

种子成就者，谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就，及生得善生欲界，三界烦恼随烦恼成就者依未离欲异生说。若已离欲，或生..

资粮道者，谓诸异生所有尸罗，守护，根门饮食知量初夜后夜常不睡眠勤修止观正知而住。复有所余进习诸善，闻思修所生慧修习此故，得成现观解..

金刚般若经取着不坏假名论云二利：一、自利 谓于如来所说经典，自能受持读诵，听闻思维，如理修行，成就胜果，是名自利。二、利他 谓能以己..

【见我慢缠杂染】 p0643 瑜伽八十八卷九页云：若于诸行，邪分别起萨迦耶见；于他有情，以诸沙门婆罗门等，与己校量。谓自为胜，或等，或劣..

[出华严经疏]远师二教者。隋朝远法师。立此二教也。一渐教渐教者。谓约渐悟之机。大由小起。所设具有三乘之教也。(三乘者。声闻乘。缘觉乘..

梵语ākicanyāyatana 或 ākijcanya-āyatana，巴利语 ākicaa-āyatana。谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定..

十想之一。又作苦思想。五阴之身常为诸苦所逼迫，若能观一切有为法之无常，则智慧生而众苦得灭，称为苦想。常与三苦、八苦等相配合。［广义..

（界名）Apramāṇābha，又曰阿婆摩那，廅波摩那。色界第二禅中，第二天之名。译曰无量光。四阿含暮抄下曰：阿波罗摩那阿婆，此言无量光。..