残杀百千命，完成一袭衣，唯知求适体，岂勿伤仁慈。

生活不会总是阳光灿烂，烦恼生起时，用感恩的心面对。喧嚣的都市带来烦乱时，感恩它让我们懂得了清净的可贵；工作的压力带来烦恼时，感恩它让我们知晓了放松的喜悦；家庭的纷扰带来迷乱时，感恩它让我们明白了理解的珍贵；疾病的痛苦带来煎熬时，感恩它让我们体悟了健康的重要。感恩的心，一切皆改变。

大安法师：在任何佛教机构都应该要六和敬。要和谐，要恭敬，要无我，要大公无私，做到无诤三昧：人、我——自己和他人，水乳交融。在这个过程当中，去奉行普贤菩萨的恒顺众生。恒顺众生就是破我执的极好方法。你恒顺一切众生，不要让众生来恒顺自己，可能就比较团结了。

通途法门注重戒定慧、六度万行，净土法门也强调净业三福。阿弥陀佛在因地圆满大愿的修行中，始终清净持戒。那念弥陀名号者怎能不随教主学习呢？虽然我们业障重，达不到持清净戒的水平，但在态度上，得尽最大的努力去持戒。--大安法师

遇到逆境，不要怨天尤人，既然是宿世恶业所致，那么现在发大心，改恶修善，改变命运操之在我；处在顺境，也不要欣喜若狂，既然了知福报由宿世善因所致，就应进一步行善积德。——大安法师

“在家菩萨戒”不同于小乘声闻之戒，菩萨戒摄受的范围很广，可以接纳一切众生。尤其是求授菩萨戒之后得到“光明金刚宝戒之戒体”，尽未来际，永为道种，此是无作戒体，无漏色法，即使转生之后，也依然是受戒之体。所以，菩萨戒是一切众生之根本，是解脱生死，成就佛果，走向清净永恒的光明大道。

古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真，超凡入圣。——《印光法师文钞》

【乐天知命】若人知因果，则穷、通、得、丧皆知是由己自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德行之浅薄，不见人天之过失。乐天知命，无往而不自在逍遥。--《印光法师文钞》

学道之人，道念重一分，则凡情轻一分，此必然之势也。然未断惑之人，常须努力。若一放纵，旧病定至复发。--《印光法师文钞》

恒顺众生是成就众生的戒定慧，而不是助长众生的贪瞋痴。恒顺众生不但要有圆满智慧的摄持，还必须要有强烈的出离心作为基础。

三皈五戒，为入佛法之初门。修余法门，皆须依此而入，况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业，不持五戒，即无复得人身之分，况欲得莲华化生，具足相好光明之身耶？——《印光法师文钞》

我们投到阿弥陀佛那里去，就好像欠了很多债的人，与国王是亲戚关系，于是便躲进皇宫，这些债主没有可能到皇宫里找你的麻烦。这就比喻我们信愿持名，有弥陀光明的护佑，就好像得到了皇帝威神的保护力量，所以不必担心。--大安法师

【起精进七期示众】七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念、多念为胜也。但不缓不急，密密持名，使心中佛号，历历分明。着衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，犹如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。--行策大师

【朝暮必须向佛发愿】须知净土一法，以信愿行三法为宗。行如车牛，愿如御者，信如前导。导与御者，正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。——《印光法师文钞》

医业最易劝化人。凡有病者，无有不愿速好。为彼说其吃素念佛，消除宿业，增长善根，彼自肯信。信而能念，则病当速愈。且勿以学西医，总教人吃肉，谓滋养料富。此种人来生皆要做人之食料矣。——《印光法师文钞》

宁做一个尽力做事而被批评的人，不做一个不做事只爱批评的人。——证严法师

通往寺院的山路难行，一位朝圣者气喘如牛之际，看到一个小女孩背着一个小孩从旁边缓慢走过，便同情地说：“孩子，你一定很疲惫，背那么重的一个小孩。”小女孩则答道：“你背的是重量，但我背的不是重量，是我的弟弟。”「爱不是负担，而是一种喜悦的关怀与无求的付出」

【虚云老和尚谈放下】众生真心本体，般若光明，堂堂独露。但以妄想习气（即贪嗔痴慢等）时时发现，自障妙明。但将冷眼看破，放下便是，不必别求也。能一心专念佛号，净念相续，便是放下第一法。遇难忍处须忍得过，难行处要行得过，惟净业可修便修，于幻缘得过且过。习气销尽，菩提圆成矣！

虚荣是一只妖，迷惑了多少人，满足了多少人，生出了多少事，平添了多少烦恼，没人说得清楚，也没人摆脱得了。尤其是不愁吃不愁穿、更注重精神享受的年代，虚荣这只妖，只会蛊惑得人越来越心浮气躁，越来越迷失自我。——《苦乐留痕》

佛法亦是活法。佛不是神，不在天上，也不在寺庙里，他就在每个人的心中。佛法其实就是做人的道理，学佛就是学做人。佛是觉悟的人，人是未醒的佛。众生和佛本来没有区别，只不过佛没有妄想、没有执著，所以活得自在，而众生由于妄想、执著而迷失了本心，所以活得苦、活得累。---净慧长老《做人的佛法》