真念佛人，即使在事务极度繁忙中，仍能惦记着念阿弥陀佛，在众人喧哗嘈杂中，仍能自个儿念阿弥陀佛，在情绪受到巨大冲击时，仍能沉住气念阿弥陀佛；在身心遭受无情摧残时，仍能坚定地念阿弥陀佛，那怕有天大的喜事降临，也只是若无其事的念佛，就算一肚子的委屈冤枉，也照样泰然自若念佛。只为欲脱轮回，早离业海，寄形安养，托质莲胎，就只能不留任何退路，在此一搏了！——慧律法师

印光大师说，真正的出家要具备两个条件：第一要发大菩提心，第二要有过人的天赋。这样才能够住持法道，续佛慧命。如果有这样的人出家，那多多益善，如果不具备这两个条件，还是最好不要轻易出家。

我们走在修道的路上，要提升自己成为君子，成为贤人、圣人，很可能遇到一些瓶颈，习气不能突破，往往是我们对父母这个德目还没落实好。所以一个人修养自己，就跟治病一样，你得先把病根找到，才能药到病除，所有德行的问题病根都在孝上。

《律海十门》：“世尊见言见，知闻言知闻，现实有不虚，是名不诳语，教海广无边，自语不相违，四十九年说，初中后一贯，大哉十力尊，无说说种种，契机施悉檀，三藏语一致，是名不异语。”

【忏悔的时候要见罪见堕】见罪：犯什么罪要明确知道，是根本的、支分的，是粗罪、还是小罪。见堕：你犯了这个罪，将来要堕什么地狱，要受多少时间的苦，这都要看到。这样才生恐怖心。否则犯了罪，也不知道犯了，犯了罪之后，将来受苦也不知道，知道了也不怕，无所谓，——这样子不会忏悔。

「现今世道人心，坏至其极。凡圣贤所传述之道，德，仁，义，孝，慈，廉，节，均废弃之。凡古昔所不忍见闻，不肯挂齿者，均极力提倡。须知好歹，切不可于灭伦灭理邪说中，中其毒气。则后来尚可自立于天地之间，无所愧怍。否则纵艺高学博，于己于人，有何所益？！」辑录《印光法师文钞》·复恒德复书

【惜福】当我还是小孩子的时候，父亲请人写了一副对联，上联是“惜食，惜衣，非为惜财，缘惜福”。我念熟了，凡是临到穿衣或是饮食，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉。母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心，不可损坏或污染！——辑录《青年佛教徒应该注意的四项》·弘一大师开示

「祸之福之，本无一定之门，惟在人心自召。人一念未起时，此心湛然，如同虚空，何有善恶？只因此念才动，所向好事是善，所向坏事为恶。其先不过起一念、行一事，及后日积月累，遂有善人恶人之别。得祸得福，悉决于起念之时。故太上开口：祸福无门，惟人自召！」辑录《太上感应篇直讲》

「琼枝瑶草色长新，别有乾坤世外春。红蕅华藏金砌鸭，绿珠帘映玉楼人。尘沙莫计声闻辈，海水难量大士伦。博地亦能容入会，何时得与圣贤亲？」辑录·《省庵大师劝修净土诗》

「护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。」《格言联璧》

你受了清净的一日一夜八关斋戒，把受持这一日一夜八关斋戒的功德回向往生西方极乐世界，你能得中品中生的这个位次，能得这么大的利益！当然你破了八关斋戒，那后果也严重。

放下了自我，贪恋、嗔恨这些烦恼就没有了。

十如观慧：如幻化、如梦境、如阳焰、如谷响、如镜照、如水泡、如月影、如露珠、如电光、如云翳！

”不是风动，不是幡动，仁者心动“六祖这样告诉我们，生活就如同放电影，它的这个动态是由许多许多的静态的图连贯，但是过得放快，你就看成是动态了，凡夫的心在妄动，所以欺骗了我们的眼睛，认为世界在动。

自力了生死，非宿根深厚者不能。末世众生，何能企及。于是如来特开一净土法门，俾一切若圣若凡，上中下根，同于现生了生脱死。其慈悲救护之心，至极无加矣。其修持之法，亦须严持净戒，力修定慧。而兼以生信发愿，持佛名号，求生西方。信愿真切，念力精纯。现生亦可证圣，临终直登上品。

【生活中简易的上供下施】每天吃饭都要上供、下施，所以各位一定要培养习惯，早晨和中午吃饭前：供养佛、供养法、供养僧，供养韦驮菩萨、伽蓝菩萨，一切护法；马上布施一切众生，七颗饭，一点点面，念「嗡啊吽」拿到外面，然后全家再开始吃。这样五分钟上供、下施圆满。

因为无量劫以来，我们都是发求名、求利、求五欲、争强好胜等等五欲六尘之心。所以，要在我们凡夫染污的心里面发一念求佛果的心，很不容易。正因为不容易，它才非常珍贵、功德甚深。

不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓”妄起即觉，觉妄即离”。若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。——虚云老和尚

有人说，杀动物跟杀人不同，因为它们不会说话，也没有人类这么高的心智。对此，英国哲学家边沁是这样回答的：问题不在动物是否有心智，或是有没有说话的能力，而在于它们是否有感受苦乐的能力。

你要是有智慧，自己去观想，在你自己内心产生修道的殊胜因缘，外面自然就会有三宝的加持力。就是内有因，外有缘结合，你想求什么果，立时得到，大家把我说的那两句话记住，若是定业可转的话，善恶因果就没有了；如果定业不可转的话，成佛的人就没有了。这两者之间观想久了，你自然就开智慧。