“事忙先上帐”，这些都是做事的规范，这也是持戒，因为你持了做事的好态度，你在处理事情就不会杂乱，就有定；处理起来事事都明明白白，就是智慧。

你把知见学错了，或者学得很庞杂，没有定解；或者是东学西学的，弄不成一个体系，成不了一个套，那当然修行不行。假使你要修行的话，没有一个体系的明确的理论为指导的话，你根本就不能上路。

一般就是说，听闻正法就是使我们起一个定解，能够去修行，灭烦恼，修菩提成佛。这是好的，本来修本尊，就是起这个作用。但是听了很多的法，没有去修持，只拿来是作自己的庄严，说我学了那么多的法，来批评人家，来说人家的过失，或者依此来求名闻利养，来取胜，那么这就是为我执而服务。

「学佛之人，凡他人物，不可不给而取。偷轻物，丧己人格。偷重物，害人身命。偷盗人物，似是得便宜，实折己福寿。失己命中所应得者，比所偷多许多倍。偷盗之人，必生浪荡之子。廉洁之士，必生贤善之子。此天理一定之因果也。」《印光法师文钞》·诫初发心学佛者书（开示身业之偷盗）

「若失本心，即当忏悔。忏悔之法，是为清凉。」《晚晴集》·弘一法师辑

「祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。利人即是利己，害人甚于害己。杀人之父者，人亦杀其父。善事其亲者，其子必孝。如屋檐水，后必继前。由是观之，孝亲敬兄，爱人利物，皆为自己后来福基。损人利己，伤天害理，皆为自己后来祸本！」辑录《印光法师文钞》·到光明之路序

「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛。」《净土诗韵》莲池大师普劝念佛往生净土诗·释演莲辑

「黄涵之居士之母年事已高，大师建议让其家空闲者乃至仆人，轮流换班在老太太旁念佛，即使老太太自己跟不上，也可摄心谛听，不令间断，一日之中，常不离佛，利益是不可思议的！凡是想成就父母往生大事的人，都可以用这个“在生助念法”，非常便利。」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著

「若能念念在道，随忙随闲，不离弥陀名号。顺境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，随缘常住。」辑自《印光法师文钞》·与融明大师书

一般来说，修行的法门有很多！或者习禅，或者习净土，或者读诵大乘，一天要定时、定课、定量；要坚持不断，一天也不能断。用个十年八年你就能明了。就像一样东西落满了尘垢，你拿帕子掸一掸就要干净是办不到的，你得下大力气擦拭，把垢染擦掉，修行亦是如此。

心生善念，应自欢喜，令善日增。心生恶念，应自忏悔，愿恶永绝。

我们现在是不是觉得自己在学佛，甚至很有修行、很有智慧？当你遇到敌人或遭受痛苦时，如果内心没有怨恨，只有忏悔、惭愧，还算有一点儿修行，算是位真正的学佛人。大家观察一下自己的内心，能不能做到这样呢？

人类的所有知识都是由过去心累积起来的，如果你执著它，它就会僵化，就会让我们的心僵化，然后形成一个框。

为什么对每一位受三皈的弟子，我一再嘱咐他们：你睡觉前，要念十声皈依佛、皈依法、皈依僧。早上醒来，一睁眼睛，什么都没干，再念十声皈依佛、皈依法、皈依僧，这是什么涵义呢？就是使你念念不忘三宝，早晚相续，转变你的贪、瞋、嫉妒，这样子你会生起一种纯粹的清淨心，这也叫修行。

要利益一切众生而发大悲心的人，一定是菩萨，要说善巧方便的话，要有慈悲的心利益众生。大悲心拔众生的苦难，既能救了自己，也能救了他人。这叫做真正的皈依，这才是受了三皈依，得到利益了，就是没有白受皈依，就是照着佛所说的、法所说的、僧所教导的去做了。

临命终接引时，阿弥陀佛全身会放光，来注照在念佛人的身上。这种光是法性的光芒。它对我们才会产生很大的作用，让我们的心性当中拥有平和的状态，这不是我们自己的功夫，这是阿弥陀佛临命终时放光注照令我们有心性平和。光明里面，娑婆和极乐就在同一处。

对于一个生病的人，可以鼓励他念些什么经咒？一句「阿弥陀佛」是最好不过了，不必看经本就可以念的出口。有时间就念，没有时间就停下来，或者吃过饭再念、睡一觉再念都可以。总之，一句「阿弥陀佛」，万德洪名。

净慧长老：所谓精进，就是纯一不杂，进而不退。精进不是瞎忙活，不是东一下西一下，而是选准一个法门，锲而不舍、守一不移、精进不懈地努力，这样，做事、修行才会有效果，才会有收获。

在轮回中，身份、角色都在不停的变换。我们今天虐待动物、伤害他人，有一天我们也会遭到同等甚至更严重的报应，到时候哭就来不及也。孔子曰：己所不欲，勿施于人。学会将心比心，这应该是与人相处的基本德行，也是我们对待动物应有的同理心。

俗话说：“尺有所短，寸有所长。”再伟大的人也有自己的短处，再渺小的人也有自己的优点。所以，不必拿别人的优势，来和自己的短处比。你的长处，或许是他人永远也无法比拟的！