净土法门的特点就是指方立相，住相证果。不是像禅宗从空门进入，禅宗是要扫荡，是不要住相。而净土法门是从妙有进入，是要住相。住哪个相呢？念这句名号就是一个相，这是名号音声之相，观想佛像，佛像也是个相。但是这些相是清净的相，是令我们觉悟的相。通过这个相，我们才能契入无相。

一个人整个德行的培养过程，他决定不是一蹴可几的，都是要非常扎扎实实来对治自己的习气，才能提升上来。比方我们要对治一个坏脾气，可能都要下三、五年的功夫。所以这个实修的功夫，不能来半点虚的东西。

欠人小小一文钱，不还他，到后来利上加利，越滚越多，到了后来就还不起了，被人家逼债了。那就是没有智慧的原因了。没有智慧的人，造了小的罪也要受大苦恼。

很多居士，他们写信给我，说他的智慧不够，修行困难。我们末法时期的凡夫，修习佛法时间很短，这样甚深微妙的法，拿起来当然很吃力了，这是事实。但是你坚持，成了习惯了，慢慢地也就会感到不太吃力了。只要肯干，肯干之后就会轻松。

【中彩非偶然】今天你买彩票发财了，并不是说无缘无故，你买个彩票就发财了，是过去你培下那个福报，该是要发财的，你才买得到发财的彩票。如果你过去没有布施供养，你把彩票买完了，你还发不了财。这是从善恶上看的，没有投机取巧的。

「过去事已过去了，未来不必预思量，只今便道即今句，梅子熟时栀子香。」《晚晴集》·弘一法师辑

「一不杀生。二不偷盗。三不邪淫。四不妄言。五不绮语。六不两舌。七不恶口。八不悭贪。九不瞋恚。十不邪见。若持而不犯，则为十善。若犯而不持，则为十恶。十恶分上中下，感三恶道身。十善分上中下，感三善道身。善因感善果，恶因感恶果。决定无疑，丝毫不错也！」辑录《印光法师文钞》》·嘉言录

「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。」辑录·《永嘉大师证道歌》

「严著此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；宽著此心以待同群，须如一片阳春，无人不暖。」《格言联璧》

释迦牟尼佛在《观经》开显的定善十三观、散善的三福九品，令我们依教奉行，把这个定散二善平等地回向往生极乐世界，一到极乐世界，就能够快速地证到佛果。佛果就叫无生身，无生就无灭，不生不灭就是涅槃，就是法性，就是如来。

如果你能够学佛通达“无我”，并且无论在行、住、坐、卧，与人相处，还是处理各种事情的时候，总之一切时处当中，都能提起“无我”，和过去心里时时提起“我”的做法直接相反。这样你的心就不会被“我”占据，就很容易契入真实义。

《孟子》谈到“四心”，作为人的本质内涵的界定：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”恻隐之心，就是仁爱的心；羞恶之心，就是正义的心——这个事情做得合不合适；辞让之心，就是礼的心；是非之心，就是智慧的心，要知道邪正是非。

当我们有怀疑的时候——这是我们开始要经过的过程。等到你慢慢的去念佛，念了若干年之后，尤其名号里面的智慧光开显了哪怕我们一点点心光的话，我们对极乐世界全体的依正庄严就不会有任何的怀疑。

要使六根不追逐六尘的快乐，这不是一般的浅显的智慧所能降伏的，唯有甚深的空慧的智慧和坚固的那种为了生死之心，才能把追逐五欲的这种心给它降伏下来。

一条路走不通，它其实就暗示你，另外还有无数条道路都是畅通无阻的。你为什么只看到这一条路呢？

小病何须日恐惶，饶他艾术与姜汤。通身自是还元药，一念无非寿世方。白昼经行提劲气，通宵禅坐定心香。不资药力资神力，只此伽陀大药王。——虚云老和尚

身体健康的可贵，没病时不觉得，病了才知道；心理健康的难得，没烦恼时不觉得，生了烦恼才清楚。有些东西直到没了，才发现自己曾拥有过。套句俗话说，这叫“身在福中不知福”。

活得明白，活得有意义，也就不虚此生了。

一说要平等地对待众生，有些人就不管家人了，想去利益外面的众生。这是错误的！平等是内心，内心知道众生都做过自己的父母儿女，都是一样。但是我们去做的时候，要从身边的众生做起，因为这都是与我们最有缘分的众生，最需要我们的众生。先利益他们、度化他们，再扩大范围，这叫无伪的慈悲心。

平素妄仪他人长短，最是折福。要知道，每说人一次长短，都将使自己的美德畏缩一分。因此修行人勿罚德自伤。见别人过失，罪业！见自己过失，功德！别人的是非恩怨、有修无修，与我的生死无关。----净空法师