你打开这部经，读的时候非常欢喜，很熟悉就像读过一样，这个应当懂；打开很生疏，字还不认得读起来磕磕巴巴。读经是告诉你方法，那是文字，它有道理在里头呢！你光想读文字不读它的道理，你怎么能读呢？不是越多越好，明白最好。你读了很多一点也不懂，你把三藏十二部念下来有什么用，解决不了问题。

对任何人，我目前还没有念头认为某人有过失罪过，这有错、有过失，等等的执着念头没有，总是尽量的去看他人优点，看自己的过失，这就是我的作法。——GaMaBa

“人人都是佛菩萨，唯有我一人是凡夫。”修禅的人看自己每天是否有进步，就要看自己在家庭和社会中的表现怎么样，是更柔和了还是更粗暴了？心态是更宽广了还是更狭隘了？笑容是多了还是少了？这些都是检验自己修行的硬指标。——净慧长老

这么重的贪爱，我们如何能够斩断它，然后把念佛求往生的念头，像生铁铸就、金刚坚固，什么力量都挡不住，像勇士突围一样的离开这个五浊恶世的轮回的铁网，这是需要一点大丈夫气概。

【禅的眼泪】空也禅师有一次出外弘法时，经过一条山路，突然窜出很多土匪，拿着刀剑向他索取“买路钱”。空也禅师看了以后，不觉掉下眼泪，土匪一看空也禅师落泪，哈哈大笑说道：“这么一个胆小的出家人。”

以热忱，获得善缘的财富；以勤劳，获得信誉的财富；以喜舍，获得友谊的财富；以正见，获得真理的财富。

孔子说：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”什么意思？如之何就是怎么办，怎么办？一个人遇到什么事情不会想怎么办？该怎么办？不会主动解决问题，没有这个态度的话，那夫子说，我也拿他没办法。为什么？“天助自助者，天救自救者，天弃自弃者”，自我放弃谁也帮不上忙。

世间的香，顺风来了香味就会吹过来，逆风就不行了，哪怕很近也闻不到，方向有限制的。但是戒香，不管顺风逆风，大家都能闻到。持戒的名气大家都赞叹，没有顺风逆风之分，持戒之香超过一切世间之香。

“听闻随转修心要，少力即脱生死城”，由“听闻”正法，可以“随转”——随法而转。我们现在心是随烦恼转的，听闻之后随法转了，随法转了之后“修心要”，就可以把这个修行的重点修起来。“少力即脱生死城”，因为你如法地照这个正规的修行，不要花很多气力就可以出生死。

〖皈依体失掉的话，什么戒都没有了〗皈依有五种：第一次的皈依是翻邪皈依，是进佛门的皈依；五戒前头的皈依，五戒皈依；八戒前面的皈依，八戒的皈依；沙弥戒是十戒的皈依；那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。每一种戒都要以皈依为基础，没有皈依就没有戒。那么如果你皈依体失掉的话，那什么戒都没有了

「学道人逐日但将检点他人底工夫，常自检点，道业无有不办。或喜或怒，或静或闹，皆是检点时节。」《晚晴集》·弘一法师辑

「凡夫在迷，信心不定，故有屡信屡退，屡修屡造之迹。然已往之罪，虽极深重，但能志心忏悔，改往修来，修习净业，自利利他，而为志事，则罪障雾消，性天开朗。故经云：“世间有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。”悔之一字要从心起，心不真悔，说之无益！」辑录《印光法师文钞》·复周智茂居士书

「凡事以预立为不劳。处众以谦恭为有理。」辑录·《百丈清规》

「道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，否则彼便不能在世间住矣！凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通；若显神通，便不能在世间住。非曰修行人皆宜饮酒食肉也！」辑录《印光法师文钞》·复庞契贞书

「念佛人，要志坚，滴水须知石也穿，念头迸出燎天燧，管甚西方五色莲。念佛人，要端正，端正方能成正信，菩提种子自培成，便是弥陀亲法胤！」《净土诗韵》念佛偈·【明】元贤和尚

佛教说的「无」很好，所谓「有心栽花花不开，无意插柳柳成荫」。有相、有对待、有人我，就与真理不相应；无相的、无对待、无我的，就与真理相应了。好比我们在社会上有一些是是非非，什么人障碍你，不要紧，我无瞋恨、无报复心，把自己安住在「无」里面，就会很有力量。

除了饭、菜、还有每天做饭、洗菜时用的水；洗手、洗脸、洗澡时用的水，这些水都可以随时做布施。很多饿鬼道的众生都需要水，都需要这些东西。可以念【嗡啊吽】，【嗡嘛呢呗美吽】，只要你发一个慈悲心，他们就能种下善根。

对现代人来说，贪欲贯穿着一生，大量的时间都花在满足这种占有外物的欲望上，正是为了满足这些层出不穷的贪欲，人们消耗了自己宝贵的暇满人生。俗话说：“人为财死，鸟为食亡”，一般人一辈子都被世间的财富牢牢套死。

《无量寿经》属于《阿弥陀经》的同部经典，也在告诉我们：所有的经典灭尽之后，佛慈悲加持，令这部经还要最后住世一百年，为刀兵劫的众生做最后的救度。也就意味着在众生烦恼、业障、痛苦最深的时候，所有的法门都产生不了作用的时候，那唯有念佛往生一法做最后的起死回生的救度。

《阿弥陀佛》文字优美，叙事说理周全，为我们世间提出了得救之道。把西方极乐世界种种自然界的庄严、社会上的和谐、人我关系的融洽，植入我们的心田。