为什么要皈依？假使不皈依三宝，跟三宝接不上气，便得不到三宝的功德。所以，必须得皈依。我们要想脱离苦海，解脱一切众苦，只有诸佛才能够解脱我们的痛苦。因为佛现在不住世了，我们皈依佛之后，就皈依佛所说的法。《华严经》告诉我们：“佛法无人说，虽慧莫能了”，必须得有僧宝传法，所以要皈依僧。

在这个知识爆炸的时代，人类拥有丰富世界知识、生存知识，而对于正确认识人生的知识、生命真相的知识，普遍重视不足，使得人们在知识丛林中迷失了自己。亲近善知识，学习佛教文化，可以帮助我们认识自己，开启智慧，找到正确的人生方向。

人死后是否有灵魂，不仅佛教中承认，其实科学也不排斥。诺贝尔医学奖得主约翰·艾克理爵士，就曾说：人在胚胎或极年幼时，一种“自我”的心识就进入大脑中，操纵大脑的一切功用，就像人脑掌控电脑一样。它在大脑死亡之后依然存在，并仍拥有生命活动的形态，而且可以永生不灭。

真正的修行是修心，是修正自己，修自己那颗烦躁不安一天七十二变的心，而不是修正别人，专挑别人的缺点和错误。放下那些自以为是的我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。

【无常】从生到死有多远，呼吸之间；从迷到悟有多远，一念之间；从爱到恨有多远，无常之间；从古到今有多远，笑谈之间；从你到我有多远，善解之间；从心到心有多远，天地之间。当欢场变成荒台，当新欢笑着旧爱，当记忆飘落尘埃，当一切是不可得空白，人生，是多么无常的醒来！

送你一碗素面，吃出浑身是胆，送你一筐素菜，拥有健康好未来，送你一盘素食，从此疾病肥胖无，送你一份幸福，从吃素开始。

再肥沃的土地福田，不勤劳精进去耕种，还是会荒芜没有收成；再兴隆的祖业家产，不能节俭朴实持家，终有挥霍殆尽的一天。

我们劝别人，他不能接受，就要反观自己的心，是不是真心诚意希望他好，还是我们有控制的欲望？你一定要听我的，不听我的就很生气。我们用这种控制的态度去要求别人改，他一定不容易接受。

要为了决择自身而听闻正法，就是我们听了正法之后，要检查自己，到底你这个法能不能相符合，要找差距。如果觉得差距很大，那赶快把它缩短。如果感到差距不大，那要把它更靠得近一点。使我们跟法成为一个东西。以这样的心态去听闻。

【以五色彩作囊盛之】对经书就不爱护，这样会衰损我们的福德和智慧。一般像我们这种经书，要先用纸包一下书皮，然后再在外边包五色囊。只要你们自己会做，怎么好看、怎么庄严就怎麽去做，做了以后不但会有很大的福报，还能开智慧。

【对佛一念极重信心，可灭无边不定恶业】愚者听了佛那么大的功德，不起信心，这样的人得不到好处。有智慧的听了佛的功德之后，起极重的信心，这个信心一直能够通到骨髓里，彻底地充满了信心。这样的人，一个念头极重的信心，可以灭掉无边的不定恶业。

「佛说一切利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、各有前因，致获现果。了此，则只宜自忏宿业，何暇怨人乎哉。所以君子上不怨天，下不尤人，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。受宠若惊，受辱不怨，逆来顺受，无往而不自在逍遥也！」《印光法师文钞》·复潘对凫居士书

「世间所有，若根身（即吾人之身），若世界（即现所住之天地），皆由众生生灭心中，同业（世界）、别业（根身）所感，皆有成坏，皆不久长。身则有生、老、病、死，界则有成、住、坏、空。所谓物极必反，乐极生悲者，此也！」辑录《印光法师文钞》·与胡作初居士书

「台中有一位阿俊嫂，朝暮课诵只会念佛。阿俊嫂的孙子有一天在门口玩，忽被一母猪撞倒，然后发高烧昏迷不醒，二十天后竟一命呜呼！阿俊嫂向佛菩萨哭诉，哀伤昏沉中，忽见一道金光射入厅堂，刹那间，手足僵直的阿达仔，大声哭出来了！抱起来给他喂水，也可以吞饮。」辑录《念佛感应见闻记》·林看治著

「听说西方无量乐，长生不假神仙药。胎就眼开华正拆，心彰灼，永为自在逍遥客。来度众生离火宅，命终免被阎王责。露地牛儿如雪白，无鞭索，黄金地上从跳跃。」辑录·《西斋净土诗》

净土之机，就是你能够至诚相信，好乐求愿往生净土，上至尽形寿，下至每天就念十声佛号，都能乘托阿弥陀佛的大悲愿力往生到西方极乐世界。所以净土受化之机，条件也不高，还是谈信心问题。

茶叶在沸水中，才释放出深蕴的清香，生命也在遭遇挫折中，溢出智慧和慈悲的馨香。

当我们面对世界时，无论是可爱境、不可爱境，都要清楚地知道，一切的境界无非都是为了训练我们的心，都是为了令我们在修行上有所成长而存在。不要分别世界上的好坏，重点是要掌握自己的心；懂得控制自己的心的人，才堪称为‘胜利的勇者’。

不相信生死轮回，生命就没有长度；不了解心性，生命就没有深度。没有广度和深度的生命，是短暂而又渺小的。

世无无因之果，亦无无果之因。喻如种瓜得瓜，种豆得豆。声和则响顺，形直则影端。若人知因果，则穷、通、得、丧皆知是由己自取。纵遇逆境，不怨不尤。只惭己德行之浅薄，不见人天之过失。乐天知命，无往而不自在逍遥。