【因果最大】佛正是因为知道神通有它的局限性，所以就讲了很多法，业果的道理，告诉我们该怎么做。所以说什么最大，因果最大．．．这个不好的业不要造，你以后就不感苦果，否则造了不好的业，以后有的苦头吃。

【责惩与护他】行菩萨道的人，总是要维护对方的心，不要使人家起不欢喜的心、忧恼的心，起不好意思的心、受不了的心，都要维护他。但是有原则性，就是目的是要他好。如果他能够接受我的话，能改正的，那就是诃责也可以，骂也可以，甚至打也可以。假设是明知对方改不了的，那就不必诃责惩罚了。

【念经没感觉什么原因？】我们在念经、念佛、还有念功德、恩德的时候，为什么心经常处于一种没有感觉、比较麻木的状态呢？原因就是我们跟这个清净的法不够相应。因为我们的善根本来就不深厚，再加上被业障等各种障碍障盖住了，所以就更不能产生感应了。而跟染污的法，我们容易产生感应。

「人之过恶深重者，亦有效验。或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！」《晚晴集》·弘一法师辑

「凡为外所胜者，皆内不足。凡为邪所夺者，皆正不足。」《格言别录》

「对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。」《格言联璧》

「攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。」《格言联璧》

能够相信他方世界有净土的人就是大乘的根机。小乘种性的人只相信这个世界有佛，不相信他方世界有佛，不相信他方世界有净土。

怎么获得阿鞞跋致？龙树菩萨概述为两种，一种是靠自力获得阿鞞跋致，如步行到达目的地；一个是靠佛力，以信心作方便，快速得到阿鞞跋致，就好像乘船，顺风扬帆乘船则乐。

净土法门不在于你业障的多少，就在于你有没有信心。最大的障碍是怀疑，你没有怀疑，有信心，那决定能够带业横超。

净土法门竖彻五时——从华严时开始，阿含、方等、般若，直到最后的法华涅槃时，都在讲念佛一法。横该八教，藏、通、别、圆，包括它的一些顿、渐、不定这些方法，都在念佛法门里面包含着，称为一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。

父母生育之恩，师长的恩德，朋友礼信之恩，乃至于日常生活中对我们有一茶一饭之恩的，我们都以劝修净土法门来报恩。对一切认识的、不认识的，甚至那些飞禽走兽、蜎飞蠕动之物，发一个善愿：“愿你们都能生到极乐世界，等我成佛之后，我来度你们。”跟众生结个法缘，成熟以后也能产生作用。

遇到有人对我不好、侮辱我了，或者骂我、轻贱我，夺我的利益，损害我，我们应当忍他、让他。佛教导我们要忍，这个忍并不表示我们卑贱，软弱，这个忍并不表示我们没有跟他奋斗的能力，这种忍是一种智慧，在让他的时候是在成就他，不让他再去造业，这里头就要有这种智慧和观修。

真正的成功是人的内在的品质提升了，它自然向外流溢所产生的结果。就像太阳正是因为它内部的核聚变，才释放出强大的能量，以无穷的光和热来照亮万物。

有的人供养佛菩萨，就像交易一样：我给你供养，你给我加持。还有的人想：“不做供养，佛菩萨会不会不高兴？我还是供养点吧！”这些心态都是错误的。不是佛菩萨需要供养，而是众生需要种福田。懂得这个道理再去做供养，不仅可以对治贪心和吝啬心，还可以给自己积累福慧资粮

我们晚上睡觉的时候，可以把佛或上师观在心间或头顶上发光，这种光芒照耀自己、自己的小屋乃至整个世界，一切都是光明的。然后，保持在大光明的境界中入睡。这样观想，睡觉也可以变成修行哦！

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。这是渐修的方法。我们的佛性虽然清净，但无始以来无明烦恼积累了许多尘垢，使得本性光明被严重遮蔽，通过渐教修行，逐渐消除心中尘垢，觉性光明自然显现。这是一条修行的稳健之道。所以，神秀这个偈子也深受五祖认可，觉得依此修行有大利益。

认真而超脱：人生本是无始无终却有来有往的过程，愿每个人都能认识到起点即是终点，终点即是起点，既能体会生命丰富博大的内涵，又可超脱于亘古清净的简单……

《一往无前》：不管多少艰辛，都要走向正道；不管多少误会，都要走向忠诚；不管多少阻碍，都要走向真理；不管多少迷失，都要走向觉悟；不管多少挫折，都要走向成就。宁可向前一步死，也不退后一步生！生命的意义在于念念趋向生命的真善美慧悲智圆满，谨记此言，终身受用！

【打开幸福之门有四把钥匙】1.口中有德；2.目中有人；3.心中有爱；4.行中有善。口中有德，就是说话要留有余地，不对他人施加“软暴力”；目中有人，就是要走出自我的小天地，将心比心，坦诚相待；心中有爱，就是要在心田种下爱的种子，并小心地呵护它成长；行中有善，就是人到哪里，就把爱带到哪里。