心原本是无限的，因为陷入狭隘的设定和情绪中，才变得渺小、自私、没有安全感；跳出这些设定和情绪，就能回归到心的无限和自由。

如今人们的疾病层出不穷，若在寻医问药、遵循医嘱的同时，经常祈祷药师佛，以虔诚的信心，念其名号“南无药师琉璃光如来”，则对灭除疾病、消灾延寿有极大助益。

一念具足十法界，当下这一念落在哪里，是“作”的问题，由我们的价值观、行为、主观的选择来决定。我们一念愚痴，畜生界现前；一念悭贪，饿鬼界现前；一念持五戒五常，人法界现前；一念修四圣谛，声闻界现前；我们修六度，菩萨界现前；念南无阿弥陀佛时，佛的法界现前了。所以这个“作”就非常重要。

当恐惧或焦虑出现时，如果我们能够去迎接它而不是试图去减轻它的话，这种焦虑就会失去动力，而抗拒心态正是这种动力。我们尽可能尝试与焦虑共处，就会发现它的无常，也没有真正的力量。勇于面对恐惧和焦虑，就是以正念转化它们的关键。

盛世乐太平，民康而物阜，万类咸喁喁，同浴仁恩厚，昔日互残杀，而今共爱亲，何分物与我，大地一家春。

「念佛之时得见佛，念佛一声一化佛，皆从口出生红莲；念佛千声千化佛，跏趺正坐在吾前。一日常称一万佛，计佛高低出梵天；愿我临终值诸佛，迎将净土证三贤。」《五会念佛赞》【唐】·法照大师

假如一个人从小他就只能想到：我能不能赚到钱？你说他的人生会幸福吗？他的脑子里只有分数、成绩、学历。他就这样一直读下来，他的感受能力会越来越低。

【降魔】不要魔侵犯，重要的是要克制烦恼。如果你烦恼很重，你要避免魔的侵犯，那很困难的。内魔已经很盛了，外魔就要乘机而入。你要避免外魔，你要把内魔降伏。

【为什么很多人学了一段时间佛，又不学了呢？】信心生起来是不容易的。真正的佛教徒，信心纯粹的到底有几个？这个百分比去比一下，并不大，一般的都是夹了烦恼的，信心是不纯的，是不干净的。他们的信的乐欲的、深忍的层次也不太高的，稍微碰到一点点困难，碰到一点打击，就会退的，很脆弱的。

法是要身体力行的，包括身口意都在里面，好好地身口意去修，单是嘴里说是没有用的，就像吃药一样的，把药方子背了很多，药没有吃，这个病是好不了的。

「小人以已之过为人之过，每怨天而尤人。君子以人之过为己之过，每反躬而责己！」《寒笳集》

「严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。」《格言别录》

「若约佛法论，达可兼善，穷亦可兼善。严持戒律，敦笃伦常，以身率物，俾一切人相观而善。待其欣欣向往之心发，则示之以三世因果、六道轮回，凡有心者，谁不乐从？故古高僧，随所到处，每多归依。较之王政教化，其益为深，其阴翼治道，冥庀民生也大矣！」辑录《印光法师文钞》·憨山大师年谱疏序

「汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴；如蜂采华，但取其味，不损色香。」辑录·《佛遗教经》

「若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。」辑录《华严经》·行愿品

善言、善行是一个人比较难以做到的。他本能的冲动都是比较恶的，比较自私的，损人利己的。如果他要做到一个善行、善言，这要克服很多困难。但正因为难，“难能”就“可贵”。所以对他人做的善行，哪怕只有一丝毫，你也要去传播，去赞扬，他受到这种赞赏，就会更努力地去行善。

因果报应，说明我们所有的行为，都会反作用于自身，善的行为会有善的回应，恶的行为会有恶的效应，如影随形。

有些人烦恼极为严重，却不愿长期听受佛法，总希望有个特效灵丹，让自己一下子康复。病入膏肓的重患，只吃一次药就好了，有可能吗？佛教不是神话，是智慧。

什么叫证道？证道是要断烦恼。最低限度要了脱分段生死，或者至少是在这个过程当中。比如声闻教，断见惑，就证到了初果，证到初果也入圣流。但是进一步要断上二界的思惑，包括欲界的思惑，要七次往返天上人间。真正的证道就是到阿罗汉，把八十八使的见惑、八十一品的思惑全都断尽，到这个水平才叫证道。

「诸佛以八苦为师，成无上道，苦为成佛之本。佛令弟子，最初修不净观，观之久久即可断惑证真成阿罗汉，不净又为清净之本。若使世间无生老病死、刀兵水火等苦，则人人醉生梦死于逸乐中，谁肯发出离心，以求了生死乎？！」《印光法师文钞》·复袁福球书