不好的习惯会养成之后，好像不这么样会怪怪的，习惯会成自然。你常常吵架习惯了,突然有一天觉得浑身不自在,"我今天还有哪件事还沒做，哇,今天还沒吵架."这坏习惯要赶紧把它断掉,拿出智慧剑把它砍断烦恼丝,不然人生这么宝贵的时光都耗费掉了,要做一些有意义的事啊.

【戒如大地】我们说世间上，树、草、山、房屋、有情无情都靠地而长的，地是根本。有了地，才能负载一切。戒也同样，有了戒这个根本之后，一切定慧的功德，一切殊胜的功德都能生起来。

【学法，主要是对治自己毛病的】你如果学了法之后，不把毛病对治好，专门是从自己的我执出发来打主意的话，一辈子学不好法的。

【应该如何持戒？】戒定慧，必须要结合闻思修，如果单是戒定慧，死板板地持戒，弄得好像很严格，不倒单等等，搞了很多，真正的佛教的原则不知道，这样子修行会走了一边去。

【阿弥陀佛四十八愿·第二愿】设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。——《佛说无量寿经》

「强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。」《格言别录》

「言行拟之古人，则德进。功名付之天命，则心闲。报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。」《格言联璧》

「明朝时，人们赴西洋寻宝，花费钱财不说，还不知死了多少人。后来朝廷又要重整计划，郎中刘大夏就先把档案记录藏掉了，追究相关官员责任时，他笑着说：寻宝祸国殃民，即使档案还在也该毁掉，何必还要追问呢？刘大夏此举阴德不小，后来还升任为太保大司马。」辑录《文昌帝君阴骘文》

永明延寿大师在唐五代的时候，也是观察那个时代的参禅的宗门下的情形，为我们慈悲地说出了《禅净四料简》。《禅净四料简》实际上就为这些参禅的人指出了一条正确的道路，也为念佛的人巩固信心作了极大的正面的引导。这些都是大祖师们观机逗教，给我们留下的一些正确的指南。

站在佛教要三力和合，一切圆满。自力即自己的忏悔努力；他力即拜佛、诵经；法力即法界反作用力，就是你对待众生的法力。生病的人首先要忏悔，也替众生忏悔，如业障没消除，医生把你从头挖到脚，业也不会跑掉。忏悔、放生、布施药，身体慢慢就恢复。

《般若经》谈到，如果一个菩萨只是舍金银七宝去布施，但是他没有发“成佛”的菩提心，没有发“救度一切众生”的心，那么虽然经过“恒河沙劫”这么长的时间来布施金银七宝，他所得到的福德还是少的。同样一个事，你发心大，你的福德才大；你发心比较小，福德也会小。

许多人认为，没有爱的人生就没味道，但却不知道什么是爱。他们的爱是占有、掠夺、限制，不是包容、无私、成全。这样的爱，只会让自己和别人越来越痛苦，而不是快乐。

因为“一心具足十法界”。你的念头总要落在一个法界里面，不落在四圣的法界，一定会落在六凡的法界；不落在三善道的法界，就一定会落在三恶道的法界。念佛才能落在佛的法界。

印光法师文钞《怎样教小儿念佛？》至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。将来以为立家立业，及灭罪得福之本。

我们一定要明白，我们拜佛、诵经、念观世音菩萨，这些不是目标，而是方法。我们透过这些方法使我们的心性更柔软，心量更广大，开发我们内在本具的慈悲与智慧。然后用这个充满慈悲与智慧的心，更好、更欢喜自在地生活在人间，行于世间，无有障碍，这个就是修行。

生活最大苦恼，不是拥有太少，而是想要太多。人的欲望是永无止境的，欲望太强，就会造成种种的痛苦和烦恼。欲望越少，人生就会越轻松，也会越幸福。所以，要追求人生的幸福，就要保持一颗平常心，看淡得失成败，包容他人对错，超越烦恼的纠葛，达亦不足贵，穷亦不足悲，决不做欲望的奴隶。

恶魔、敌人伤害不了我们，而是我们自己伤害了自己。若是你不嗔恨，心始终是平静、快乐的，这些恶魔、敌人障碍不了你，伤害不了你。所有的恶魔是自心的显现，所有的佛也是自心的显现。心清净了，显现的就是佛；心不清净，显现的就是魔。而且恶魔的自性也是空性，你通过它证悟了空性，这样你就找到了佛。

别人跟我们说话的时候，稍微有一点点不客气、说话带刺，我们就开始烦恼，“怎么这样侮辱我呢？”其实这些痛苦都来自于对自我的执着。若是能够发心把自己的身口意三门施舍给众生，直接就可以断除对身心的贪着，也就是断除我执，同时一切烦恼顿时都会烟消云散。这是解脱烦恼解脱痛苦的一种方法哦！

陷阱：心像一个陷阱和漏洞，拥有了就会失去，得到了就会不够。所以你不能有所求，也不能有所留恋，更不能有所取舍。你一想到恋恋不舍或者想到占有，就会失去你真正的快乐，也会模糊了你的净土。

要相信一切众生都是可以度的，没有不可度的众生。说有不可度的众生，是你的菩萨心不够。没有不可度的众生，不过是有缘、无缘。缘成熟了，你一说，他就信了。你说法，他一修就成了，这就是缘成熟了。