在佛法上，我们必须依靠众生才能累积福报，如果没有众生的话，要向谁发菩提心，怎么回向呢？对真正理解佛法的人来说，不会认为「我在度众生」或「我在利益众生」。相反地，会认为所有的众生都在度他、帮助他。每一个有情~~小至昆虫，远至地狱众生~~都对自己有恩。－－海涛法师

好事不做、好话不说，以后就会后悔。

《小心你的心念》：一个小小的心念，犹如大海上一个微小的水泡，旋生旋灭。每一个心念生起消亡的过程，就意味着每一个生命生起消亡的过程。无量劫前的一个小小心念，定格了今生的生命主格调，其后又生起无数相关的心念，点缀了今生的生命景观。看似繁复的众生界，却是清晰的因缘果报展现。可不慎乎！

而当我们能够做到真正的忏悔的时候，自然我们的罪障就能够清净，也就是说我们心的不舒服或是羞愧感就会没有了，而自然的我们就会升起一种正气，感到做什么事情都更有力量，所以忏悔是非常的重要。——GaMaBa

【修身戒言】1、戒多言，言多必失。2、戒轻言，言不轻率。3、戒狂言，不胡侃乱语。4、戒戏言，不乱开玩笑。5、戒直言，不直言不讳。6、戒恶言，不恶语伤人。7、戒巧言，不花言巧语。8、戒矜言，不自以为是。9、戒谗言，不背后说坏。10、戒讦言，不说人短处。

遇到任何伤害和不公平，都不要让自己的内心陷入嗔恨中，因为那样只是产生对立，不利于问题的解决。嗔恨心只会加强对立冲突，嗔心是不能止息嗔心的，唯有慈悲接纳，才能化解嗔心。

太多的情绪，使人失去纯真的情感；太多的知识，淹没了先天的良知。科技在发达，人心却在堕落。

广阔无垠的天空中，乌云不会停留太久，它来自于天空，也消失于天空。同样，一切烦恼也并非实有，它来自于虚无的法界，也消失于虚无的法界，之所以能给你带来痛苦，是因为你把它当成了真的。

心好命也好，富贵直到老。命好心不好，福转为祸兆。心好命不好，祸转为福报。心命具不好，遭殃且贫夭。心可挽乎命，最要存人道。命实造于心，祸福为人招，信命不修心，阴阳恐虚矫。修心亦听命，天地自相保。

「儿女虽小，万不可任性娇惯，必须对彼常说因果报应，使彼心中常存畏惧，自然不至将来作伤天损德之事。」《印光法师文钞》·复乔智如居士书

什么是家？有温暖的地方、有情义的地方、不分彼此的地方，那才是家。

【法镜自照】自己不要把自己抬得那么高，把人家看得那么低。你把自己照一照，学了那么多《广论》了，你自己照一照，你到底是个什么样子，这个过失多不多，多了你自己除过，惭愧忏悔都来不及，就不要去看人家的了。我们总发现呢，总是欢喜看人家的过失，自己总是很好。这个对修行是不利的。

【有人发愿，把自己的福报、寿命供养给人家。发这样心的人会短命吗？】你发愿，使人家长寿，自己感的果报是长寿，不会短寿的。

《俱舍》是佛教的根本乘经典，《俱舍论》讲的这些道理，如果完全弄明白的话，佛说的三藏十二部经，已经知道一大部份了。如果学人要进入唯识，要进入中观，就要学习根本乘的经典。

「上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池！」《晚晴集》·弘一法师辑

「《易经》中替宅心仁厚的有德之士筹谋，专谈如何趋向吉祥、避开凶险的道理。如果说上天所定的命运是固定、不可改变的，那么如何可以趋吉避凶呢？《易经·坤卦》上说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。”你是否能信得过这个道理呢？！」辑录《了凡四训本义直解》

【佛言偷盗十罪】一者物主常嗔。二者生人疑。三者非时非处行不筹量。四者朋党恶人远离贤善。五者破善相。六者得罪于官。七者财物没入官。八者种贫穷业因缘。九者死入地狱。十者若出为人，勤苦求财为人所共，若王若贼，若水若火，若不爱子用，乃至藏埋亦尔。——《大智度论》

「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃？本庆本殃，乃积善积不善之人来生后世所得之果，当大于余庆余殃之得诸子孙者百千万倍！」辑录《印光法师文钞》·挽回世道人心标本同治录序

《地藏菩萨本愿经》就是一部佛门的孝经，它所展开的孝的义理和境界，又比儒家的孝的内涵要深广得多，可以说这是一部出世间的孝经。

了解因果道理后，第一、要忏悔，知道过去的行为不对。第二、祈求观世音菩萨、地藏菩萨大慈大悲，接引亡灵，诵《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨似乎与中国人特别有缘。第三、下定决心，以后不再做这种事情。第四、积极实践放生、护生，制造救护生命的反作用力，使众生欢喜，也使自己业障消除。