有情都最爱惜自己的性命,如果杀害它的性命,就会引发它的怨恨。这股怨气深藏在八识田里,因缘一旦会合,就会来索命报复。所以杀生就要偿命,这是无法逃脱的,这叫“等流果”。如果我们远离损害众生的性命,跟任何众生都不做怨对,已有的怨结就会解除、未结的怨结也不会结下。——益西彭措堪布
家住夕阳江上村,一弯流水绕柴门,种来松树高于屋,借与春禽养子孙。
过于的爱和过于的恨,都让心处于不平衡的状态,人一极端了,什么都会做得出来。人们总认为恨能带来伤害,却忽视了爱也有这种杀伤力。
以前不识字的人都懂做人,现在读了二十年不知道怎么做人。教育值不值得思考?所以有一句话提醒我们,在《左传》当中说,“弃常则妖兴”。人偏离了做人的常道、做人的基本德行之后,“妖”就是非常奇怪、非常乱的现象,就会“兴”,就是层出不穷,而且会越演越烈。
欲这个汉字有很多含义,通常听说的“无欲则刚”,没有欲望,这人就很刚强;欲和爱经常是一起出现,欲和欲望也是经常一起出现。通常我们认为这个欲是个贬义词,欲望就是很不好的东西。这里就是要简别一下,爱欲、贪欲这些是不好的,是不要的;善法欲是好的,它也是欲,但这是我们该希求的。
你发的是世间的心,求财求福的,那谈不上三乘,最多是人天乘。能够避免三恶道,在人天里享到一些福报,这个不属于修行的,只能属于人天乘。
我们说很多人我慢贡高,他也知道自己我慢贡高,但是始终息不下去,那么这个对治法告诉你了——观苦。观了苦之后,这个世界上的事情,光荣也好,什么也好,等你死了之后,假使你变猪了,给人家杀了,有什么高兴?这个光荣对你毫无用处,憍慢息下去了。憍慢、我慢高的人,去试试看。
杨枝净水【丰子恺·《护生画集》】毛道凡夫,火宅众生,胎卵湿化,一切有情,善根苟种,佛果终成,我不轻汝,汝毋自轻。——唐白居易偈
「人生世间,不可无所作为。但自尽谊尽分,决不于谊分之外,有所觊觎。士农工商,各务其业,以为养身养家之本。随分随力执持佛号,决志求生。凡有力能及之种种善事,或出资,或出言,为之赞助。否则发随喜心,亦属功德。以此培植福田,作往生之助行!」辑录《印光法师文钞》·复张纯一居士书
「明朝浙江一将军,请师教子。师病,子为取棉被,误卷母鞋,落师床下,将军见而疑之,令婢女假妻名请师,持刀伺后欲杀之。婢曰主母相招,师怒斥不开门。将军令妻亲往,师仍拒之曰:岂可胡行?请速回!门终不启。翌日师欲辞,将军曰:先生真君子也!师是年登第居显爵。」辑录《寿康宝鉴》
「盘锦的于学利额下长了一个瘤,很担心。有人借他一本《观世音菩萨灵感录》,他看到菩萨为那么多人治好了病,挽救了他们的生命,越看越感动。当他感动到极点的一刹那,身心非常清净,真正是发自内心一心称念观音菩萨,感到额下有一点麻,用手一摸,那个瘤一点也没有了!」辑录·《古今观音感应选编》
别人有求于自己时,不要一冲动就轻易许诺。古人说:“轻诺必寡信。”若未经观察就随便答应,必定很少守信用,到时候做也不是、不做也不是,会陷入进退两难的尴尬境地。所以,有智慧的人承诺一件事情时,事先务必要考虑清楚。
要管好自己的心。佛说要对一切僧众平等,不起分别。不要说这个僧有修道,他修行得好,我要供养他一点,福报大一些。这个僧是破戒和尚,我供养他,恐怕福报就减少,如果你没有分别心,都当成圣僧去供养,那么你所种的福田、所得的福報、所行的道法,便是供养圣僧的殊胜因缘,这样用心就非常好。
【南无甘露王如来】你跟一只鱼说法,它听不懂,但你在说法前念‘南无甘露王如来’,你所念的心经、大悲咒等等,它都可以完全吸收。你的孩子在学校上课,下课前一分钟念‘南无甘露王如来’,刚刚老师讲的都可以记在脑子里面。
学佛如果不是为了根除“自我”,不管你学多久、学多高的法,也只不过是在满足它,依旧是在门外徘徊。
阿罗汉有三层意思。一杀贼,是消灭烦恼之贼。二无生,是证得不生不灭之涅槃,不再生死轮回。三应供,具足人天供养的德行。阿罗汉住持正法,是人间最胜的福田,我们应该礼敬。
欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭敬而致亵慢,则罪业愈增,而福慧愈减矣。
文殊师利菩萨教育我们要学会用自己的心,在我们的生活习惯中随心而用。只要把心用好就能开启智慧。所以,经文又说“心生种种法生,心灭种种法灭”,也就是“诸行无常,万法唯心”的道理。
【亲人吃肉怎么办】吃肉前念这个咒七遍,吹口气在肉上面,可消除吃这个肉的过失,你所吃肉的这个畜生道,則可生善趣,等于和它结善缘。"嗡阿比惹嘎雜惹吽"所以老菩萨要背呀,你已吃素了没问题,但是你的子孙都还没有吃素,那你多帮他们念,吹口气,让他们没有过失。【吹肉往生咒】--海涛法师
人和动物同样具有如来藏,面对苦乐的感受也是相同的。人人慈悲为怀,不起杀念、不杀生、不造杀业,世间自然安和乐利,与刀兵劫绝缘。护生、放生,就是最实际的爱心、最具体的慈悲愿行。--海涛法师
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