【观心对语】身醒来时，记得把心也叫醒，别让自己成了行尸走肉。莫怪时间无情的流走，应怪自己无知的浪费生命。智者在自己生活中修行，观照好每一个当下，学会在行动中思考，在生活中修行；愚者总是张驰追逐外境，做心的奴隶，应做的没做，而不做的做太多，让自己身心疲惫！由观得自在。

放下即是快乐，随缘就会心安。放得下，放不下，最终都是被放下，何不快乐的放下，何必累心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。有缘而来，无缘而去。一切随缘，顺其自然。勉强终归不能如意，强求势必不会甜蜜。尽心尽力做好自己，世事大抵如此，努力无悔，尽心无憾。

当你心中充满善念，周围无一不是好人；当你心中充满恶意，周围无一不是敌人；当你心中充满坚强，一切遭遇都是通往成功的大道！

《观经》讲，如果有善男子、善女人，只要闻到阿弥陀佛的名号，以及观音势至二菩萨的名号，都能除无量劫生死之罪。闻名都有这么大的功德，更何况你还能够一心忆佛、念佛，那得功德就更大了。

一个人的痛苦，根源在哪？在迷惑、不明事理，他思想错误是他痛苦的根源。“知足常乐”，知足的人就不痛苦了，贪心的人给他再多的东西，他还是痛苦。所以唯有透过教育，让他转迷惑为觉悟了，他才能根本解决痛苦。

【定业】经常做的事情，决定感果，习惯性。习惯于偷的，有的小孩了，家里并不穷，但是他小时候偷惯了，他就是看到有机会可乘就要偷，家里并不需要他偷东西，家里生活都很好，但是偷的习惯成功了，那么这就是习惯势力了。那这样子，习惯性做的事情，决定要受报。

佛教徒一向是要道理来说服人家的。那么要弘扬佛教，也重在用教理。要教理弘扬佛教，那必须自己要精通教理。

「瞋是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。」《晚晴集》·弘一法师辑

「善人端正了自己，又要去劝化别人，劝化人共存善心，共作善事，这是功德最大的。然而劝化人的时节，务要真真切切，好颜好语，想一个方法，去感化，不是说了几句，任凭他听不听，便作罢了。若又刻施善书、或格言、或因果、或歌、或图，善就愈加广大了！」辑录《太上感应篇直讲》

「果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，心中常有余忙。」《格言联璧》

「颍上高天佑，同二生应试江宁，闻鸡鸣山守源禅师有道，同往叩之。曰：“二位皆当中，惟高君不能，以误用《楞严经》作枕耳。”高愕然，良久细思之，方知箧中有《楞严》，卧时未曾请出，遂以箧作枕耳。迨榜发，其言皆验。」辑自《文昌帝君阴骘文广义节录卷下》

现在很多人的慈悲心，只是对亲人、朋友或是自己同情的人，提供一些短暂帮助。我们若能长期、深层地以窍诀而修慈悲心，最终会对所有众生，哪怕是最大的怨敌，也能提供长时间利益。到了那时，帮助众生的力度将完全不同。

我经常劝大家莫要烦恼，烦恼就是恶习，为什么劝大家断绝烦恼呢?烦恼来了，你要认识它，问自己为什么要烦恼?烦恼是从什么生起的?不是利、就是名，烦恼不会从好事上生起的，而是从贪、嗔、痴上生起的，那就是烦恼的根源能带来痛苦需要对治它。

培养结缘的习惯、人我互调的观念、散播慈悲的种子、遇事感恩的美德，都是净化心灵的方法。

【布施】布施有几种?一般有财施、法施、无畏施，以金钱物质帮助别人，属于钱财之类的，这叫财施，我们给人说法，讲道理，说佛的教导给人家听，让人家脱离苦难，这叫法施。别人有恐惧了，我们给他安慰，给他壮胆，减少他后顾之忧，让他不要害怕，这是无畏施。

龙树菩萨属于禅宗十四代祖师，也是净土宗的祖师，他在《十住毗婆沙论》里面，专门有一个判教，难行道和易行道，特别张扬这种以信为方便，仰靠佛的力量的加持得阿鞞跋致。龙树菩萨自己也求往生西方净土，《楞伽经》授记他以得初欢喜地往生西方净土。

任何时候内心都要保持平静，在任何对境当中都要学会稳重。怎样才能平静、稳重？把一切都看得很平常，心自然就平静、稳重了。若是不明白这些道理，遇到一些对境的时候就会生嫉妒心，生傲慢心，就想要跟他人竞争，这样心就无法平静，智慧也无法显现，而且还会犯错、造业，还要轮回。

“圆人受法，无法不圆”若你用圆的器皿，不管倒什么都是圆的；如果你用方的器皿，倒什么都是方的；你把圆的倒到方的里面去，圆的也成方的。这个道理很简单，如果你是大乘法器，具足圆融的大乘菩萨心、法界心，那什么道理不是圆的？有什么大、小乘之别？有什么显，密之分吗？心、佛与众生，是三无差别。

为什么会不讲道德？一个重要的原因就是不信因果、不信轮回，才能够轻蔑道德，才敢肆无忌惮。

有些人经常看不起这个、看不惯那个，自寻烦恼。这种人是非常痛苦的，到哪里都一样，即使换环境也没有用。自己的心不清净，看什么都不清净；自己心里烦恼，看什么都不好。这都是自己的业力所感，应该自己忏悔。