在这个世间，既不要把一时的困难看得太重，也不要把一时的助缘看得太重，这都不算什么。财富不是福，法福才是福；世间的聪明不是智慧，能修持正法、能明白佛理才是智慧，才是最重要的。

如果我们不相信心，又能相信什么？因为一切信任和信仰的建立都没有离开心；如果一切认知和行为，都必须从心出发，那么建立心的正量和选择正向的心理，必将成为我们生命健康发展的关健所在。

能够做自己想做的事，是福报；能够做真正有意义的事，是智慧。

《看样子》：印祖说：只看好样子，不看坏样子。因为看好样子，是跟好样子比，越比越好；若看坏样子，是跟坏样子比，越比越坏。看自己的好样子，会增长自信；看他人的好样子会自觉谦虚。看自己的坏样子，会增长自卑；看他人的坏样子，会产生自傲。自信和谦虚是成就的必要条件，自卑和傲慢是成就的障碍。

如果我们看到他人有难，虽然我们无法立即承担他们的痛苦，但至少应该祈愿他们能够减轻负担。此类的祈请终究会有结果。——顶果钦哲仁波切

戒，是让我们了解烦恼贼在什么地方，每一条戒都是指向我们烦恼的，降伏它的。定，就是把这烦恼绑住。慧，就是以智慧剑把这个烦恼贼杀死。这是戒定慧三无漏学。

《勤修六度》：建功立德六度：奉献身命给国家社会，坚守法律与民族气节，忍辱负重不计得失，勤奋好学永不懈怠，安心办大事稳定社会，眼光长远调高千古。明理开智六度：布施身口意三业，遵守圣贤教导行为准则，忍辱众生自然界考验，勇猛精进永不懈倦，制心一处无杂无染，闻思修慧日渐增长。

有些人做坏事，却发财越多…这其中有没有什么道理？中国古书…说是“天将厚其福而报之”。有时候，老天爷给你更大的福报…使你发财，使你得意…却是使你快一点结束。因为，你得意到忘形了，好福报、好机会使你自己昏了头，自然很快结束。如果你还清醒，也就不大容易结束了。——南怀瑾《老子他说续集》

净业三福的施设不是目的，而是前往西方极乐世界这个目的价值的一个方法，因此他三根普被，尤其是对末法的散动的众生，具有重大的意义。

净慧长老禅语："俭"字是老子的"三宝"之一，勤俭之风不仅关系到个人优良品德的养成，更关系到社会良风美德的推进。以勤俭节约为荣，以奢侈浪费为耻的要求，不能停留在口头上，要落到日常生活行动中去。为官的率先垂范，老百姓自然上行下效，见贤思齐。家国大事，安莫安于勤俭节约，危莫危于奢侈浪费。

不贪恋的话，你就没有恐怖。平常这样观想的人，要是丢了什么，或者命没有了，心想：＂好了，我再转一段生死吧。那一段生死我可以升天，我可能到极乐世界去了，可能在来生，我的罪就消了很多。＂以这种观念离开这个世界的人，当然会得到好处的，因为你不再痴迷了。

当今疾病层出不穷，人们求医问药只是治“身”，却往往忽略了治“心”。古希腊哲学家柏拉图也说：“医生所犯的最大错误，在于他们只为病人治疗身体，却不为他们医治思想。可身和心是一体的，不能分别治疗。”所以，若想真正健康，不能只依赖医生，更要依赖自己，自己要学会用各种办法调整自己的心。

有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。能够有智慧，就能够不被外境所迷惑，就能够出污泥而不染，就能够在一切外境万物上都见自本性。

阿弥陀是西方极乐世界的教主，这个“阿弥陀”，是梵音。应该是念“a弥陀”还是念“e弥陀”。其实这两种音都能念。如来悉知悉见，念“a弥陀佛”也能往生，念“e弥陀佛”也能往生。

外在有困难的时候，一定内在也有困难，也就是我们看待事物的心智模式一定有某一些盲区和弱点，所以说息心就息灾。不要抱怨自己命运很坎坷，先要检讨自己心智模式的盲区，检讨自己负面的心态。——大愿法师

「念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故，以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。」《印光法师文钞》·复黄涵之居士书三

培养孩子的好习惯要从这里下手。有个小孩在家里从不扫地，一位长者就对他说："你家里这样脏，为何不扫一扫？"他就说："我的手是用来扫天下的。"口气大不大？很多小孩也说以后要当大官,要当大企业家,结果他的房间乱七八糟.连自己的屋子都扫不好,岂可扫天下?同理,连个屋子都整理不好,如何去当企业家?

【戒是险恶三有的道粮】我们在三有里边流转，这是很险恶的，一不当心要堕落下去。就像走山路，很危险，堕下去要摔死的。在三有流转的时候，随时有堕落三恶道的危险。那么戒这个道粮，可以保证我们平安地、不堕到这些险恶的恶道里去。

【学论与学经的差别在哪里？】经是对机说法，这个经跟那个经是没有连贯起来的。论是把经条理化、系统化，把经里说的东西，用理论性的东西贯穿起来，所以学论解经是一个十分好的办法。

「“诸恶莫作，众善奉行。”——诸恶众善，皆须在心地上论，不专指行之于事而已。心地上了不起恶，全体是善，其念佛，功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地唯善无恶，当于一切时处，主敬存诚。如面佛天，方可希企。心一放纵，诸不如法之念头，随之而起矣！」辑录《印光法师文钞》·复马契西书一