要如何才能将心平衡，不落苦境呢？即是要生起利他心、关怀心。若无利他的心，就会感受到恐惧与害怕。——GaMaBa

《无量寿经》讲在末法的时候讲大乘法很难讲，讲净土经典更难讲，讲净土经典能够相信的，那是难中之难无过此难。所以深知这样的一个法是一切世间极难信之法，我们要生起极为殷重的心来听闻。

人的一生，羡慕的人很多很多，但不要迷失了自己。与其羡慕别人的好运气，不如学习别人努力的过程。我们对自己做出的每一件事，说出的每一句话，都应该有足够的理由让我们自身的心灵感到快乐和幸福。

皈依法。法，就像我们前面说的，发心要有般若智慧，没有智慧你辨别不出是非，分不清法是邪是正、是好是坏，你必须先具足分别法之邪正的知见。如果是刚信佛的人，没有这种分别的力量，可以依据佛的教导、依据经论去辨别。佛说法是对机的，我们应该怎么判断呢？就是苦、空、无常、无我四法印。

我们无力做伟大的事情，我们只能以伟大的爱，做细小的事情。——“诺贝尔和平奖”获得者特蕾莎修女

如果我们能念的心和所念的佛打成一片的时候，那是以空印空，似水投水，母子会合，以名号本质境带起我们自性本具的影像境，这种感应，这种互动，确实是法界当中、学问当中，最深邃的，最超越的，也是最平常的。

修习菩提心之前，必须先修平等心和大慈悲心：观一切众生平等，不管是喜欢我或讨厌我的人，都不生起贪爱或厌恶的分别心。经过这样的观修，会觉得与所有众生都是一体，有如自己般关爱他们而生起慈悲心。也必须思惟所有众生都和自己一样希求快乐不喜受苦，所以我没有任何理由特别爱惜自己，而不爱惜别人。

你能真正懂得在心地上下功夫，把凡夫知见转为佛之知见，这时就再没有任何食物能障碍我们，没有任何事物能让我们生烦恼，能限制我们的心。所以在这个相对的世界上要保持绝对的喜悦的心，这是真正见地透脱了的修行人。我们的生活就能快乐无忧，生命就充满智慧和慈悲。——大愿法师《心经的人生智慧》

「人生世间，须安本分，越分作为，及与赞誉，皆为招祸取辱之本。」《印光法师文钞》·与马契西书

“教学相长”这四个字从哪里来的？就是从《礼记·学记》来的。而孔子在《中庸》里面提到，智、仁、勇，三达德，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，知道这三个道理，三达德,“则知所以修身”,懂得用这三个道理来修养自己.“知所以修身,则知所以治人”,自己身修好了,才能帮得了人,才能利益得了人.

【因果不虚】没有这么好的果，为什么原因？就是因不够。你自己感到果不好的话，是你因造的不好，不要去怪哪个。你东西偷掉了，不要怪那个贼，你以前没有好好地布施，或者你以前也偷过人家的东西，总是有因。

【信心有什么好处？】一念极重的信心，从消恶业上面说，可消灭无边的恶业，从好的方面说，可以摄受人天殊胜的果，乃至最高涅槃，都可以从佛的信心里头得到。

「回向者，以己所修念诵种种功德，若任所作则随得各种人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意。用一向字，便见其有决定冀望出世之方！」《印光法师文钞》·复愚僧居士书

「凡学佛之人，切戒食荤，因食荤能增杀机。人与一切动物，生于天地之间，心性原是相等，但以恶业因缘，致形体大相殊异耳。若今世汝吃他，来世他吃汝，怨怨相报，则世世杀机无已时矣。否则纵能念佛，而尚图口腹之乐，大食荤腥，亦未能得学佛之真利益！」辑录《印光法师文钞》·上海护国息灾法语

「民国湖北周霁光夫妇皈依印光法师，得名慧朗、慧蠲。后冯氏病，自令为沐浴更衣，跏趺坐脱，遗言：当遵佛制，请僧说法坐龛火化。霁光依行，后收灵骨，得似菩萨骨质一尊，鲜明可爱，函呈印光法师，回曰：“熏修八年临终坐化，此定系心力感成，亦属舍利。”可信其定生西方！」辑录·《净土圣贤录三编》

「1934年，大醒法师和几位同学创办《净土宗月刊》时，曾写信劝请大师编一部《净土宗全书》或《净土百要》，以继灵峰大师《净土十要》之美。大师在回信中表示：我的德行不及蕅益大师，净土有《十要》足可修行，何必再要什么全书、百要？！」辑录《常惭愧僧印光法师的故事》·余池明著

「念佛人，要纯一，出息还须顾入息，净心相继障云开，摩着生前自家鼻。念佛人，要心勤，懈怠从来长妄情，愤然一念常如此，宝莲日日放光明！」《净土诗韵》念佛偈·【明】元贤和尚

世间一切的现象都离不开轮回循环的道理。譬如春夏秋冬四季的更递，过去、现在、未来三世的流转，昼夜六时的交替，是时间的轮回；东西南北方位的转换，这里、那里、他方、此处的不同，是空间的轮回。

「贫贱时，眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。」《格言联璧》

修行要生死心切！什么是生死心切？连生命都不在乎，都不要了，修行就像打仗一样的拼命，不论你念佛也好，参禅也好，这不能当儿戏，敌人是谁啊？就是自己的烦恼。