福缘差别，所见不同

通过一个屁的故事，让你明白知道和做到之间的差别到底有多大！大家好，我是品故事悟人生。天天品个小故事，弄清一个道理，愿对人生领悟有所帮助这是我的初衷。今天给大家讲一个有关于宋朝名士苏东坡的八风吹不动一屁过江来的故事。来感悟知道和做到之间的距离到底有多大。话说苏东坡在瓜州任职的时候。..

念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。但使念不离佛，佛不离念即已。见善境，心地清凉，了无躁妄取著之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所现，不是对境无心。..

小孩天眼所见：香铺起火前已被贴上红色封条 毁观音像制檀条卖钱，获悲惨现报 康熙初年檀香卖得特别昂贵，苏郡有一家做香的香铺，以前以三金请了一尊檀香的观音菩萨像。香铺家的人私下商量说：“如果能把这尊观音像制成檀条出售，可以得十六金。”于是要毁坏佛像，趁着檀香涨价赚一笔钱。但是佣人害怕造..

净土法门法师：定中所见佛陀讲经，怎知非心意识所变，唯心所造？问：定中所见佛陀讲经，怎知非心意识所变，唯心所造?老法师答：是的，一点没错，是唯心所现，唯识所变，这是大原则，决定离不开的，离开心意识那没有东西，可是你决定也离不了，这是宇宙万有的本体。唯有在定中你才能够自在的现，你愿意..

亲眼所见的现世现报因果事例下面记载的故事，都是我亲眼所见，亲耳所闻，为了警策后人，诸恶莫作，众善奉行，现将这些现世现报的因果事例一一写出来，愿世人能引以为鉴。厌弃婆母 眼瞎短命我的街坊刘老太太，二十岁死了丈夫，含辛茹苦地把唯一的儿子抚养大。儿子在村里当了干部，与石氏结了婚，生了三..

若从广的角度来讲，他们的见解、修法、行为都不一样，最后他们获得的果也有很大的差别。但最关键的差别就是皈依三宝的称为佛教，不愿皈依三宝，并具有其他信仰的人称为外道。外道虽然讲了一些空性，但他们讲不出缘起性空的空性，他讲的空性就是一些很粗大的空性，不是显空无别的空性。比如说，有些外道..

我所见的真感应学佛这短暂的几年来，在功夫上进进退退，所幸遇及恩师。每当偷懒懈怠后，忆念师父的身教、言教，不禁惭愧万分地再提用功之心。犹记得皈依那日，师父在那坚定慈悲的眼神中对我说了：‘我们大人都会要小孩子听话，所以大人学佛要如同孩子般听话。’回程中一再回味此话，也一再地泪眼婆娑。..

这一戒，人人可受，无有差别，功德无量！佛说，末法学佛之人因以戒为师，方能证无上佛果。在佛门之中，戒律有很多，我们所熟知的有五戒、十戒、沙弥戒、菩萨戒等等诸多戒律。这些戒是用来做什么的，是佛良苦用心，用来给我们修行悟道的。在佛教的诸多戒条之中，有一戒名“八关斋戒”，此戒不管是在家，..

嘎玛仁波切：发愿和回向的差别贪念是在作善事之前，先为自己打算，以自利而作；而愿力是为了利益别人，先为别人着想，再想到自己。而发愿和回向的差别是什么？是有没有完成善根。发愿，是还没有作善根之前，为善根设定的目标。回向，是将已经完成的善根，赐予一切众生，或转入完成自己目标的愿力。也就..

原始佛教指导悟道的方法以《杂阿含经》所见实例为主温金柯佛法作为一个实践的宗教，它的救赎意义在于透过对诸法实相的契证而达到一切烦恼忧苦的止息。开启这一法门的释迦牟尼佛以及他的及门弟子如何引导人们契证佛法，在《杂阿含经》中有一些原则性的说明和为数不少的实例。本文就是透过对这些资料的考..

如本法师答:以修证果位而论:小乘佛法修证终极果位是阿罗汉果,大乘佛法修证终极果位是佛。 大乘(梵语mahayana)与小乘(梵语hinayana)所修持之法门,略有偏重之别,以小乘修持法门而言,著重自觉自利的一端,以苦(梵语duhkha)、空(梵语sunya)、无常(梵语anitya)、无我(梵语anatman)、五蕴、四圣谛(巴利语ariya..

佛说业报差别经得长命报之法佛告首迦：‘一切众生，系属于业，依止于业，随自业转，以是因缘，有上中下差别不同......复有十业，能令众生得长命报，何等为十业？一者、自不杀生。二者、劝他不杀。三者、赞叹不杀。四者、见他不杀，心生欢喜。五者、见彼杀者，方便救免。六者、见死怖者，安慰其心。七者..

有的人通过奋斗，一旦有了名气之后，这种福报就变成了障碍，甚至给自己带来了灾难。有些大德高僧也拥有名望，但是却没有给他们带来灾难，没有变成他们的障碍。为什么会有这样的差别呢?这是因为当初他们种善因时，有清净的和不清净的区别，所以感受果报时就不一样。财富也是如此。有些人得到了一些财富..