指五蕴假合而有之我。凡夫把这种假我误认为实我，只有悟了道的圣者才能彻底的明白，这个我乃是因缘所生的假我。..

1、众生心中忆佛念佛，则佛与他同在，有如染有香气的人，其身有香气一样。楞严经说：子若忆母如母忆子时，母子历生不相违越。若众生心忆佛..

幽冥的道途，即地狱、饿鬼等的地方。

依赖止住。即依止有力有德者之外，而且永不舍离。

经音疏云。什者。杂也聚也。乃是一切受用器物也。

衣指出家人的袈裟，法指正法，内传法以印证宗门的佛心宗旨，外传衣以表示师承的信实无虚。

大法炬陀罗尼经云。法师说法时。有罗剎女名爱欲。常来惑法师。令心散乱。是故说法处。常须置如来像。香华供养。勿令断绝。彼罗剎女。见已即..

刘熙《释名》云：“拈，黏也。两指翕之，黏着不放也。”忠曰：“拈香者，拈起香而烧之也。”忠曰：“开堂拈香祝天子，盖叶县神鼎为始。”《..

胜思惟梵天问经云。梵天问文殊言。比丘云何亲近于佛。答云若比丘于诸法中不见有法若近若远。是则名亲近于佛○大集经云。不觉一法微相者。乃..

《禅苑清规·入室》云：“侍者入方丈，当面问讯，转身禅椅东边香台后，面南立。”

在僧堂外面，故曰外堂，又曰外僧堂。凡暂到客僧，皆食于此。知客接不时宾客，故不食于内僧堂，而食于此。又凡知事不时有所辨故，并就外堂 ..

忠曰：“未详何义，盖对十方剎为言，则己所度之弟子令住持之，甲乙而传者。”又见〈称呼类·度弟〉处。义堂《日工集》云：“神崎某，以寺施..

忠曰：“楞严咒尾，唱念摩诃般若波罗蜜是也。”《敕修清规·楞严会》云：“咒毕，喝摩诃，众和毕，维那回向。”..

《敕修清规·尊宿迁化·对灵小参》云：“拜请主丧人，大夜对灵小参。”又〈亡僧〉云：“大夜念诵。”《天如则禅师录·有徐氏大夜小参。旧说..

[出菩萨藏正法经]思即心思。议即口议。谓十种法。皆不可心思口议也。一最胜身相不思议谓如来身相最胜清净。积集无量福智。严具一切胜妙功德..

[出法苑珠林]大集经云。佛告娑婆世界主大梵天等言。过去天仙。云何布置诸宿曜辰。摄护国土。养育众生。大梵天王等白佛言。过去天仙。分布安..

[出杂阿含经]一信具足谓在家之人。于如来所。起敬信心。闻胜妙法。心开意解。不生疑谤。信根坚固。是名信具足。二戒具足谓在家之人。起净信..

[出成实论]一得求谓诸众生欲得诸乐。随意求取。虽经险难。不以为苦。如海吞流。心无厌足。是名得求。二命求谓诸众生取乐生爱。不能如实观察..

[出法界次第]一身精进谓身勤修善法。画夜行道。礼诵讲说。劝助开化。是名身精进。(劝助者。奖劝赞助也。开化者。说法开导。化度于人也。)二..

[出天台四教仪并法华玄义]三兽。喻三乘。河。喻空理也。谓通教声闻缘觉菩萨。同出三界。取证空理。而根器有大小。行位有浅深。如象马兔同共..