（术语）心为万法之根源，故曰心源。菩提心论曰：妄心若起，知而勿随。妄若息时，心源空寂。万德斯具，妙用无穷。止观五曰：结跏束手，缄唇..

（杂语）暗禅者之对。谓拘泥文字上所现之学问，而闲却实践的方面之修业者。

（名数）一、相言说，执着色等诸相而生之言说也。二、梦言说，依梦中所现境界而生之言说也。三、妄执言说，以念旧所闻，旧所作，而生之言说..

（术语）无故行之心，而自契于行，谓之不行而行。大日经疏一曰：住此乘者，以不行而行，以不到而到。往生论注下曰：真如是诸法正体，体如而..

（真言）（归命语上略）摩拏啰摩达摩三婆嚩费婆嚩迦他那。三。三。莎诃。第一句摩拏啰摩为意悦之义，受种种乐，故意悦也。第二句达摩三婆嚩..

饶州荐福道英禅师，僧问：「佛未出世时如何？」师曰：「琉璃瓶贮花。」曰：「出世后如何？」师曰：「玛瑙钵盛果。」曰；「未审和尚今日是同..

十重禁戒之一。禁制毁谤佛、法、僧三宝之戒。即于佛、法、僧三宝应当恭敬尊重，不可谤毁之意。［梵网经卷下］（参阅“十重禁戒”461） p997..

凡三卷。明代僧幻轮着。略称稽古略续集。收于大正藏第四十九册。本书续稽古略，始自元代至元元年（1264），止于明天启七年（1627），共三六..

全一卷。日本黄檗宗僧高泉性潡撰。简略叙述印度、中国、日本三国佛门孝子之传记。分为兰盆胜会、启佛供亲、启母断杀等五十一条，叙述孝养父..

觉，觉知；触，接触。由接触而认识之意。又坐禅时，触机缘而感得自心之真实体，亦称觉触。［莹山和尚传光录第四祖优婆鞠多尊者章］ p6801 ..

又作[贝*亲]金、嚫财、嚫钱。其义有三：(一)指信徒布施三宝之金、银、衣物等。(二)指禅宗之住持于法会时，于诸佛祖师像前所供之献金。(三)..

又作口诀、口授、面授、面授口诀。乃为师者选出特优之弟子，以口述方式授以奥义。盖印度古代视笔录佛典为有渎神圣之事，故采口诵方式。密教..

大通智胜，梵名 Mahābhijā-jānābhibhū。又作大通众慧如来、大通慧如来。即出现于过去三千尘点劫以前，演说法华经之佛名。依法华经卷三..

睡眠，使心闇昧之精神作用。依天亲之遗教经论所立，睡眠之起有三种原因，即：(一)从食而起，(二)从时节而起，(三)从心而起。前二者是阿罗汉..

指南齐隐士周颙于其所著三宗论中，立真、俗二谛之说，即：(一)不空假名，如经中所说色空，其性实为空，故称为空；而假色非空，此即性实。空..

【世俗有】 p0509杂集论三卷一页云：云何世俗有？几是世俗有？为何义故，观世俗有耶？谓杂染所缘，是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执着杂..

【句差别决择】 p0529杂集论十六卷六页云：句差别决择者：谓以二三四句等，差别引发门，演说无边法义差别故。..

【辩扬语化】 p1462佛地经论六卷十二页云：又如众生辩扬语业，由是众生展转开示所不了义，宣讽诸论，如是如来成所作智，辩语化业，由是如来..

【独觉行】 p1383瑜伽三十四卷二十九页云：云何独觉行？谓一切独觉，随依彼彼村邑聚落而住；善护其身，善守诸根，善住正念。随入彼彼村邑聚..

【归依义】 p1417大毗婆沙论三十四卷十页云：归依义者：谓救护义、是归依义。问：若救护义是归依义；天授亦曾归依三宝，云何复堕无间地狱？..