「念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。」辑录·《省庵大师不净观颂》

「娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城。苦乐双忘名极乐，死生俱尽说无生。佛无彼此皆同体，地有东西是假名。何事劝人生彼国？只缘此土道难成。」辑录·《省庵大师劝修净土诗》

很多重要的事情，因缘具足了就要马上做，不能一直拖。否则，机会稍纵即逝，最后想做也做不成了。

阿弥陀佛是佛中之王，慈悲至极，他为破根本戒的众生开了一线生路，只要这些破戒的众生还能够有惭愧心、忏悔心，能够信愿念佛求生净土，阿弥陀佛还会摄受，让他往生到西方极乐世界。

在这个娑婆世界上，最慈悲的是地藏菩萨、观世音菩萨，他们专管众生的闲事。当你遇到痛苦的时候，只要至诚恳切的称念地藏菩萨，或观世音菩萨圣号，就可以消除病苦厄难，有的道友一遇到危险就喊“我的妈呀”！那没有用的。要时刻提起正念来忆念三宝，只有依止三宝才可以真正解脱自在。

【是心是佛，是心做佛】《地藏经》云能闻此经再不堕三涂，但是没有说不再继续修行!就能保证你成佛？地藏菩萨没有这种力量。但是，因为你念了地藏菩萨、念了《地藏经》，你能够深信因果，你的心跟地藏菩萨结合在一起，这是你自己有了力量。所以请大家相信自己，信你自己的心就是佛。信心是佛，信心做佛。

很多人觉得老实、善良的人在这个社会行不通，容易吃亏。可是这个社会真的不喜欢老实、善良的人吗？试问有谁由衷的喜欢狡猾奸诈的朋友，有谁不喜欢自己的朋友或贸易伙伴老实、善良。可见，真正老实、善良的人一定是受欢迎的。

居士既能发露忏悔。于净土法门，最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

茶凉了，就别再续了，再续，也不是原来的味道了；人走了，就别再留了，再留下，也不是原来的感觉了；情没了，就别回味了，再回味，也不是原来的心情了。慢慢的都会远，渐渐的都会淡，拥有时，好好珍惜，离开了，默默祝福，人生的旅途，没有人是應該要陪你走到最后的。

哀莫大于心死，我们的良知良能的真心麻木了，死了。现在要起死回生，只有通过这句名号才能起死回生，才能使我们灵明不昧的自性、良知良能重新复活过来。然后再从我们的良知良能生发出无量的善法，用这个善法来规范自己，来感化他人——无尽灯法门，一灯点亮更多的灯。

《当下即是如如佛》：当下的心就是本性，念与不念都是灵光独耀，照见万法皆空、因缘果报。当下的话就是真理，说与不说都是功能启用，表达喜怒哀乐、水波同体。当下的事就是佛事，做与不做都是圆满无缺，显示无所得故、无住无为。

学佛是改变自己，而不是改变他人；学佛改变我们的内心，而不是改变外面的世界；学佛是改变自己的心念，而不是改变自己外表。当你学会包容他人时，你就改变了他人；当你学会适应环境，你就改变了世界；当你学会爱心时，你就改变了外表。只有学会包容、宽容、爱心时，才能改变你的生活。

有理想才能实践，要有愿力才能完成理想。

在世间上什么都是我的，什么都不是我的。

释迦牟尼曾经也是贪嗔痴的病患，通过修行，发现了人类具有觉悟潜质，具有自我治疗的能力，完成了贪嗔痴的治疗，成为真正意义上健康者，一个没有贪嗔痴的人，一个充满着慈悲和智慧的人。佛陀是个大医王，看到众生深陷贪嗔痴疾病中受苦受难，演说种种法门，引导众生开发觉性，完成生命的治疗。

有些人认为出家是一种逃避。其实，一个人出了家的话，没有家庭、工作、子女等束缚，不会有太多的顾此失彼，是全身心投入利他的最好形式。所以，一个真正的出家人，从辞亲割爱、剃除须发那天起，就与贪恋红尘一刀两断，从此汇入了万难无畏的利生队伍中。

我们本有的广大道心，清静智慧，就是无为法身。真实的智慧，完全被我们的分别执著、烦恼所遮盖，它的力量就非常微弱、微小。这种与生俱来的烦恼对我们的缠缚，使我们的道力微弱。所以我们要开发清静的智慧，要建立正确的知见，要了解生命的本相。不要听从自己颠倒的知见，更不能作为我们行为的准则。

「若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛；普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。」《云栖法汇》·【明】莲池大师

做人，首先要学会做君子，如何做君子？夫子在《论语》里提到君子有九思：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。

【贪瞋痴的根本】恶友引你做坏事，使你贪心瞋心痴心都生起来，就是说他是我们一切贪瞋痴的根本。我们当然不要贪瞋痴，这个根子要去掉它，就是不要去亲近恶友。