缘起性空好像拳头，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，就叫性空。说是性空吗？它可以成为缘起；说是缘起吗？它同时也是性空。你懂得缘起性空，就懂得禅了。

有些人夜间走路害怕神鬼，步步惊魂，胆战心惊，会唱起歌来壮胆，有了歌声陪伴，走在暗路上自然就不怕鬼影幢幢了。连歌声都有如此力量，何况是称念阿弥陀佛的洪名圣号呢？

阎罗王审判分发小鬼们投胎的去处，等在旁的猴子，忍不住开口抗议：“无论张三或李四，你都给他们到人间投胎，你发发慈悲心，也让我这只猴子尝尝做人的滋味。”阎罗王说：“猴子啊！人身上没有长长的毛，你如何到人间做人？”猴子说“那我把身上的毛扒光。”但拔了一根毛，猴子已疼得逃跑了。阎罗王叹了一口气说：“连一毛也舍不得拔，怎么有资格去做人？”要做一个布施的智者，或是一毛不拔的猴子，就在愿不愿意舍得！舍得利益分享，舍得患难相助，舍得随手服务，舍得爱语赞美，舍得用身口意行广大施。..

「极乐净土在哪里呢？」「十万亿的佛土以外。」也就是在十万个三千大千世界之外。其实，这只是比较上的说法，真正从法性上来讲，净土是没有远近之别的，净土就在心中，所以说「唯心净土，自性弥陀」。

我们带著什么东西到禅堂？倘若带著妄想、烦恼、杂乱、不清净的念头进入禅堂，是无法体会「禅」的，所谓「净念投于乱心，乱心不得不净」唯有以清净心，才能在禅堂参出一个究竟来。

所谓「念兹在兹」，念佛的力量很大，念佛、念法、念僧、念戒、总之，念善的、念好的，念什么就会像什么；一个念头虽然很小，但是发挥的力量，大如天地。

在这个世界上，不可能有十全十美的人，因此不能要求一个人必须‘十全’；‘残缺’更能体会娑婆世界的真味。

参禅，心要改。如果贪欲心不能改成喜舍心，嗔恨心不能改成慈悲心，愚痴心不能改成智慧心，懒惰心不能改成精进心，即使听闻再多的佛法，终究没有用。

所谓‘人间佛教’就是佛陀之教，是专为人说法的宗教。佛法与生活融和不二的人间佛教，是人生需要的佛教。人间佛教不是佛光山自创，人间佛教的理念是来自佛陀，因为佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生在人间，一切以人间为主。

以配角的身分，主角的心情入戏，必能全力以赴；以主角的身分，配角的心情上台，将会敷衍了事。（不忘初心全力以赴）

春天，不是季节，而是内心；生命，不是躯体，而是心性；老人，不是年龄，而是心境；人生，不是岁月，而是永恒。——星云大师

有人问∶念佛究竟念什么？人生大事，生死问题各半。一般人朝诵《普门品》，念观音菩萨，意谓「了生」；暮念《阿弥陀佛》，意谓「脱死」。念佛，就是要解决生死的问题。

人人的自性本自清净，念「阿弥陀佛」就是要念出自己的弥陀自性，将自己本身的性能，以拜佛、念佛来发掘，让句句佛号将失落的自我找回来。

净土是人人欣乐的境界，我们如何修行，才能到达净土佛国呢？佛陀曾说∶「众生之类，是净土行。」意即唯有勤度众生，才能证得净土，因为离开众生，就没有净土可言。

‘无念’就是‘不执着’。佛法讲‘法无定法’，就是不执着有，也不执着无。‘无’就是无量、无边。无念不是什么都不念，所谓‘不念而念，念而不念’，‘无念’才能真正拥有更宽广的净土世界。

禅的修持，偏于‘悲’者，滥用慈悲，反成障道因缘；偏于‘智’者，沉空滞寂，陷入冷酷无情。故须‘悲智双运’，才是合乎‘中道’的修持。

有一天“我”字丢了一撇，成了“找”字，为找回那一撇，“我”问了很多人，那一撇代表什么？商人说是金钱，政客说是权力，明星说是名气，军人说是荣誉，工人说是工资，学生说是分数……最后“生活”告诉“我”那一撇是：健康和快乐，没有它们，什么都是浮云！你找到了什么？

有人问‘云水三千’是什么意思？其实，说的就是一个解脱者的生活，它像天上的白云飘来又飘走，又像地下的河水流去又流来。出家人行脚就是云水。云水到那里去？三千大千世界。所以，云水就是‘行佛’，这也就是人间佛教的行禅。(云水三千行道天下)

人间佛教居家之道，应该用智慧处理人伦之间的感情，用佛法净化、美化、佛化家庭生活。对于老中青幼等份子，彼此之间要互相爱敬、慈孝、教育、规劝，因为家人之间是一种连锁关系，父母子女等眷属就像锁链环环相扣。人人相敬相爱，个个身心健全，融洽和谐，家庭才有欢笑，也必然和乐美满。

见人善行要多方赞美，见人迷惑要多方提醒，见人推崇要多方奋勉，见人毁谤要多方警惕。