印光法师：众生心之本体，与菩萨之心，息息相通须知菩萨无心，以众生之心为心。菩萨无境，以众生之境为境。故得有感即通，不谋而应。良由众生心之本体，与菩萨之心，息息相通。由众生背觉合尘，遂成通而不通之象。若众生一念生信，虔持圣号，背尘合觉，返迷归悟，又成不通而通之象。以故凡遇极大险难，举念即获感应。

一个人的福田根源在于他的存心，只要有这一分真心，懂得常常舍财来救济他人，福报点点滴滴都在积累，自然果报就会现前。

顺境的时候不忘失意的人，应该是不忘苦难的人，虽然是自己挺有福的，但是不忘记还有很苦难的人。这叫不忍大众受苦，不忍圣贤教诲衰败。其实就是念念还是把人民放在心上。所以在经典里面有讲到，“俭近仁”。为什么节俭的人接近仁爱？因为他常常想，我省一点，就可以再造福给其它的人。

《七童女因缘论》云：「愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是。目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞。何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处。」

【出离心和菩提心有什么关系？】出离心跟菩提心是不能分割的，有了出离心才能生长菩提心，没有出离心的话，菩提心没有根子的，没有根子的不会长苗，不会长芽，也不会开花，也不会结果。

「发心菩萨，见诸众生，鼎镬煎熬，供人口腹，当发大誓愿，愿我早成佛道，使十方一切众生，四大调适，无诸痛苦，永不乐世间血肉之味，究竟成佛！」《安士全书》·万善先资集卷四

小猫亲人【丰子恺·《护生画集》】人言家畜中，惟猫最可亲，尽偎人怀内，夜与人同衾。索食娇声啼，柔媚可动人，应是仁慈种，决非强暴伦。老僧有小猫，自幼不茹荤。日食青蔬饭，有时啖大饼，见鱼却步走，见鼠叫一声。老鼠闻猫叫，相率远处遁。人欲避鼠患，岂必杀鼠命！

「《大藏经》曰：“人不杀生，爱护物命，及放生施食，得长寿报。”今人家小儿顽戏，凡蝇蝶虫蚁鸟雀之类，切宜戒禁。非惟伤生，且炽杀机，长大不知仁恕矣。凡人见一切众生，投身死地，如雀鸟被伤、蝼蚁被踏、鱼虾细鳞被网之类，方便救护生全之。此福寿长者所为！」辑录《太上感应篇汇编》

「念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾！」辑录·《省庵大师劝修净土诗》

「我（即印光大师）常说，世上的人，十分当中，有四分是由于色欲而死；还有四分虽不直接，却因贪欲损身，遇其他内外病缘间接而死；能够尽寿而终的，不过十分之一二罢了！茫茫世界芸芸人民，竟十有八九因色欲而死，怎不令人悲哀啊！这就是我流通《寿康宝鉴》的原因。」辑录《寿康宝鉴白话》

生在五浊恶世，我们就是五浊恶世里面的恶人，恶人跟恶世才是对应的。如果你在五浊恶世，你还说你一个善人，那是不可能的，因果不对称的。透过这个概念，我们要生起大惭愧心、大忏悔心。

不论你伤害谁，从长远来看，都会伤害到你自己。或许你现在并没有觉知，但它一定会绕回来。凡是你对别人做的，就是对自己做的；你让他人经历什么，有一天也将自己经历。这是历来智者们的教诲。

在阿弥陀佛看来：众生死亡的状态种种不一样，是完全正常的。阿弥陀佛知道众生什么时间是他临命终时，临命终时有什么困难，阿弥陀佛都会一揽子帮我们解决掉这些障碍。你只要平时具足信愿称名的功德——乃至十声，你就放一万个心，阿弥陀佛临命终时一定有办法顺利地、安全地把我们接引到西方极乐世界去。

很多人都会说：“吃亏是福啊！”吃亏是不是福，就看你的心态。若是能转为道用，吃亏确实是福。若是不能转为道用，吃亏不一定是福。怎样才能转为道用？真正发出了自他相换菩提心才可以。

我们的心念快如迅雷闪电，一念之间遍及法界三千，成佛作祖是它，三界轮回也是它。一切的罪孽由它而起，一切的功德也因它而生，如果能够善加摄护，使心不起邪念，天堂净土就在眼前。

一个火把可以点燃更多的火把而不失本身之火焰。快乐就如火焰一样，你可以不断施予別人快乐，却不会因此而牺牲自己的快乐。

每个人都应该恪尽自己的分，你有什么样的社会角色，你做好你的本分，不要去计较其他人对我是不是尽分，你先做好自己的。你不做好自己的，你先责怪：你对我怎么怎么样，那就斗争坚固，实际上就是恶性循环。

一个人的福报，源于自己往昔的善业，就像手机充电，今天的电是昨天充的。而电用尽就没了，明天若想打，就要今天充，所以，佛陀告诉我们：未来的安乐，来自于当下的断恶行善。

对于供养的功德，不要起执著心。像《金刚经》，你诵一遍得那么大的功德，你感觉上很渺茫的，说是得了，你没到手。我们是务实主义，我一回向之后，隔两天，菩萨就给我送来，他才认为这是真实的。这种事是办不到的，这样容易生执著，容易起贪恋心。

爱情，就是人性自私中的最高境界！所有爱情都是“我”爱你，因为有“我”，才有爱，所有一切都是为了“我”，不是为了爱。——南怀瑾