有的小孩子，父母宠爱惯了的，一点也受不了苦，一点点不高兴，说话重一点点就大发脾气，大哭大闹，这个太娇了嘛。我们对苦一样的，对苦太娇了，一点点小苦，感到它没办法受了，大吵大闹。假使你不娇爱的话，即使苦很大，他也忍得了。

修的时候不舍悲，不要把悲心舍掉，自己拼命用功，不管人家。团体里很多人，他自己关在房间里用功倒是蛮用功的，但是团体的事情叫他去干也不干的，这个就是没有悲心了。

「念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是，则与佛相反，决难感通！」《印光法师文钞》·复陈锡周居士书

「不偷盗者，即是见得思义，不与不取也。此事知廉耻者，便能不犯。然细论之，非大圣大贤，皆所难免。以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，忌人富贵，愿人贫贱。遇诸善事，心不认真。凡见急难。漠不速救。于自心中，不关紧要。如斯之类，皆名偷盗！」辑录《印光法师文钞》·开示五戒之不杀生

「事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。」《格言别录》

「不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。」《格言联璧》

「古人云死生亦大矣！临终助念，是助死者得往生；临产念观音，是助生者母子离危险。近数年来，屡闻生产之苦，又详知世人谬执（有念佛人家，有生产则逃往外边，过月余方回者），故常与一切人说之。」辑录《印光法师文钞》·复方耀廷居士书一

孝，有世间的孝，有出世间的孝。如果你只是表现为世间的赡养：衣食供养，光宗耀祖……虽然这是孝的主要内容，中国儒家强调这个，百行孝为先。但是，站在更宏观的立场来看，如果不能让父母了脱生死，成就佛果，还不能称为大孝。

我们忆佛念佛，现前当来必定见佛！这个世间，比如你得念佛三昧，就像慧远大师这样的，他能够三次见阿弥陀佛呀！刘遗民，他也定中见到阿弥陀佛。那我们认真地念，最低限度临命终时也能见阿弥陀佛！有时候梦中也会有见阿弥陀佛的情形。

弘扬佛法，修学佛法，确实不是一桩容易的事情。就在于我们正知正见、智慧的力量不够。不够的话，我们就得要借佛的知见，借祖师的眼睛来观察问题。你不要马上用我们凡夫的知见、凡夫的眼睛去看，往往我们都是颠倒的、迷惑的、看不清楚的。

当我们与人冲突时，不要马上以牙还牙、斤斤计较，而要尽量让自己宽容。其实，宽容不代表无能、怯懦、无原则地原谅别人，这是一种将心比心，自他相换的修行，到头来，它在你身上所起的正面作用会日益明显。

命运虽然是我们自己造成的，但我们对自己的心念、行为总是不能自己，使得我们对命运无可奈何。因为我们只有做得了心念、行为的主人，才能做命运的主人。

心清净则众生清净；众生清净则世界清净。当我们内心没有烦恼、自我与对立，只怀有慈悲、奉献与智慧时，就是净化了一切负面的情绪，极乐净土也就永远存在于我们心中。一分清净，即是一分净土；十分清净，即是十分净土。

一旦认识到自己的心散乱了、迷失了，就在这一刻，心已经回来了。

不让生气的情绪干扰了自己的心，就能够很平和地对待挫折。周围人觉得和你在一起很舒服自在，你的人缘就会好，做事也会事半功倍。如果不断给他人施加压力，彼此的合作就不会愉快。如果能够凭藉修养，化解剑拔弩张的气氛，大家都会尊敬、喜爱你。

在生活中如何修行呢?简单地说可以有一个标准，就是以佛心作佛事，或者说要存好心、说好话、做好事。

要经常地护持三宝。我们道友都理解错了，以为就是拿钱、给红包，拿钱供养庙，或是帮助师父修庙，这才是护持三宝，但是这不是决定的。护持三宝，第一个你得有坚定的信心，这就是护持三宝。有的道友对三宝的信还没立的，信心还没有产生力量，不能常念三宝。能够达到念念不舍离三宝，才叫做真正护念三宝。

为什么有的人工作、生活出现种种的不顺、不如意？为什么人会出现种种灾厄？佛教讲因缘果报，一切顺逆境界都来源于人们无始劫以来的种种造作。释迦牟尼佛在十二因缘里讲，无明烦恼以及爱和取是人们六道轮回的根本。有爱、有取，就会造作种种恶业，在因缘成熟的时候，造作者就要承受恶果。

万法得成于忍，与其能辩，不如能忍。修行中最难的就是两个观修，一个是视师如佛，一个是知众是母。观修平等心，慈悲心。面对人事物，关键能否如法地思维和应对。面对别人的嗔怒和侮辱，自己内心的烦恼是否慢慢地减少？

我们对五欲六尘很熟悉，通过不断观想它的苦空无常，厌离它，慢慢地使它变得生疏。修净土法门就是修念头，一天念几千声几万声佛号，从早到晚一年到头，从生到死念。在我们阿赖耶识里面熏习的一个很坚固的种子，力量很大，临命终时，这个最大力量的种子先出来，如箭出弦，自然到西方极乐世界去了。