人来到这个世界上，只有两件事情：生，不得不来；死，不得不走！不得不来，所以已经来了；不得不走，但还未走，那么就让我们快乐的生活，随缘随性。有缘自然而来，无缘随意而去，属于你的自然会来，不属于你的终究不属于你，即使偶尔拥有，也终将失去。来固然欣喜去亦欣然，一切随缘，顺其自然，心怀感恩，与爱同行，必将成就精彩人生。

如果念佛念得数量很多，念得越来越清净，念得能念和所念渐渐地融为一体，那么很多事情你就明白了，很多烦恼就在这过程当中消解了，这叫暗合道妙，巧入无生。颛蒙念佛，老实念佛，死心念佛，莫换题目，你就这么做，事相上这么做，先不要谈得太高妙。

培养孩子做家务的能力是一种人生智慧。习劳的人才知感恩，常常能够劳动，能够付出的人，他才能感谢别人的付出。

【慈悲】恶知识恶友不能亲近的，他的作用跟魔一样，损害我们修行的。但我们却不能因为他阻碍我们修行就打他骂他杀他，这个要不得，我们是慈悲心。我们在生活上碰到有些人阻碍我们修行的，不要跟他吵架、打架，要有慈悲心，使他稳下来，然后以佛的教化把他转化过来，这才是真正的降魔。

【烦恼的根子】烦恼是造业的根本，由烦恼推动身口意造业，造了业就要感果，在轮回之中不能出离。我们要出离，当然要断烦恼。烦恼的根子在哪里？就是我执及法执。这两个执，如果没有般若的利剑把它斩断，它是消灭不了的。

一九四零年中秋节，印光大师时年八十。曾于苏州灵岩山寺题作一偈，偈云「应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋！自是不归归便得，故乡风月有谁争？」

「凡假名士、假道学、假节义等沽买虚誉之类，欺世盗名，极是折福。善人务实，朴朴质质，做善事，不故意避名，也无一丝一毫好名利的心。更何况奸巧害人的心呢？佛经说，修桥补路，不如先平心地。善人的心地，犹如青天白日，在坦平大路上走，何等正大光明！」辑录《太上感应篇直讲》

「书有末曾经我读，事无不可对人言！」《格言别录》

「伏以观音大士，誓愿洪深，法界有情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱；应以何身得度者，即现何身而为说法。慈起无缘，悲运同体。如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉。遍尘剎感，遍尘剎应，无求不遂，有愿皆从也！」辑录《印光法师文钞》·礼念观世音菩萨求子疏

「宋神宗元丰三年，王舜封，奉命出使今朝鲜、韩国一带。途中遇风涛，船被一只巨龟背负着行驶，情形危急。舜封很惶恐，朝普陀潮音洞方向祈祷，忽见金色晃耀，现观音菩萨满月相，珠璎灿然，出自岩洞。大龟消失，船才得以继续航行。归国后舜封上奏此事，皇帝赐名为“宝陀观音寺”。」辑录·《普陀志》

专修净土的念佛人，如果在家人临终时候，就是专念佛名。如果要念《地藏经》或者净土经典，在稍微前一点的时候去念一念可以。但是在关键时刻，他弥留之际，即将断气的时候，就是四字洪名。这也是符合净土经典，一心称念弥陀名号，以及《地藏经》，地藏菩萨也劝我们临命终时就要念佛名。

我们制造了很多需求，同时也制造了随之而来的不安全感。因为世间每天都有生离死别，有企业倒闭，有频频发生的天灾人祸。只要用心观察，无常时时都在为我们揭示真相，告诉我们，永恒只是一厢情愿的幻想。这使我们的内心充满恐惧，担心失去这些就会失去自我。

高明的医生，可将山上所有的草都变成良药。同样，真正有智慧的人，不管遇到什么样的经历、生起什么样的情绪，都能将之化为完美人生的动力。

急于想成道就越迟缓，越慢，如果急，就是表示你执著于目标，就是二元对立，所以修行的重点要放在当下，而不是去不断地追寻结果。

很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，那是因为他贪爱心、财色心始终断不了，每天都活在热恼当中，离道甚远无法进入。文殊菩萨教导“善用其心”,我们若能常时警醒，用般若智慧去观照、去对治,如是修学佛法的人很快就能与道相应。

要让小孩子懂得爱惜各种资身用具，不能让孩子有这种奢侈的观念。五谷杂粮要爱惜，不能糟践，不能浪费。衣服不一定要追求名牌，衣服就是御寒的。哪怕你家里是亿万之家，也要让孩子朴实，过质朴的生活，低消费的生活，对他有好处。

现在这个年代，好多人都是装模作样，表面上都很有礼貌，实际上都是虚情假意。作为修行人应该诚心诚意，真挚真诚。不管是对穷人还是对富人，不管是对高贵的人还是对低贱的人，不管是对亲人还是对仇人，不管是对善人还是对恶人，都一样应该恭敬、有爱心。把自己放在最低处的时候，实际上你在最高处。

有的人身体好的时候还像个修行人，不杀生、不吃肉，一旦生病了，就想，“我身体虚弱，是不是要补补啊？”然后就开始杀生，吃这个吃那个。虽然因果的规律错综复杂，我们无法完全了知，但是它是不会浪费的。你用其他众生的生命来保护自己的生命，用其他众生的血肉来补养自己的身躯，会有好结果吗？

只求眼前的享乐人的心里，所谓的安乐唯一是亲自受用五欲的乐受，再没有别的了。这已经一错到底了！这是内外宗派中最下劣的动机、行为，造的几乎全是非福业。这时集起的业只会牵引人堕恶趣，因为当时的心态没有善心的状态，纯粹是为满足自己的贪欲。

你念经要有精进心。精是纯一，一点没夹杂，纯净了，精进就不退了，勇猛向前。直心是道场，正念真如，直证菩提，所以在《大乘起信论》叫直心。当然最初的阶段你达不到，但是你这个勇猛心、精进，而且不夹杂着妄念，不夹着思想，当你精纯了，你可以把你好多劫罪的事情超度出去。