假使我们在这一年里，做的善法很少，恶业反而很多，那就值得考虑了，令人堪忧。我们要生起怖畏的心，因为我们造的恶业必定要感恶果的，最厉害的，地狱道的猛火，都会出现。这是想都不敢想像的苦恼，真正到了这些现前的时候，要逃避也逃不了，没办法了。所以我们要尽量地做善事，少做恶事。

【真修实干才是最重要的，要学那么多法干嘛呢？】行持重要，闻法不要，那是执到一边去了。。“我只要好好修就对了”，盲修瞎练是不对了。行持固然重要，但行持是要知道该取该舍的。从哪里来知道该取该舍呢，听闻了之后才了知。

「佛为大医王，普治众生身心生死等病。身病有三：一宿业、二内伤、三外感。此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，称念“南无阿弥陀佛”及念“南无观世音菩萨”圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。」《印光法师文钞》·学医发隐

【阿弥陀佛四十八愿·第三十二愿】设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。——《佛说无量寿经》

「邪淫召祸，至夫妇间，也要寡欲。因人身的精，散在三焦，荣华百脉，及欲火一动，合聚流通，都从命门出来，极是可怕。善人精神充实，筋力强壮，都从节欲中来。凡二至四月宜戒，大寒大暑宜戒，口月薄蚀宜戒，大风大雾大雷大雨宜戒。世间享高寿，都因是绝欲早！」辑录《太上感应篇直讲》

「著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。」辑录《华严经》·净行品

「“惜谷”：田中五谷，以养人民，爱惜五谷，即是善心。修善者存，不善者亡，惜谷获福，殄谷遭殃。“惜阴”：七十古稀，弹指即过，过则已无，何敢懈惰。努力勤学，立德立业，自利利他，为世作则。」辑录《德育启蒙》·印光法师著

「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅，及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。」辑自《印光法师文钞》·复邓伯诚居士书二

我们的内心为什么总是那么浮躁呢？因为没有放下。放下不是要放下行为，不是要放下事情，而是要放下心态。什么时候心态平静了，什么时候心真正安住了，才叫放下。

幸福人生是：两只脚能走路，两只手能做事，两个脑子能统一运用，智慧和方便能完美展现，享受生活而不会堕落奢靡，清心无为而不致枯木寒岩，是非分明而能够怨亲平等，精进努力而能够无为无作，极高妙而反平常，致清淡而富内涵，恰到好处，天衣无缝，不假装潢，刻意求全，反致损伤，受用无尽，喜悦清凉！

大家都会念佛号，或念观世音。念观世音的时候，你想什么?想我虽然不能够亲自去帮助别人，我念观世音菩萨，求观世音菩萨帮助我去救别人，我求观世音菩萨救别人，我的心就是观世音。明白这个道理吗?信不信?当你一心念观世音菩萨时，把自身化成观世音菩萨；念地藏菩萨，把自身化成地藏菩萨。

五伦关系有三伦关系都在家庭：父子、兄弟、夫妇。进而拓展到社会：朋友、君臣。五伦关系都各尽道德义务，这个家庭和社会才能和睦，才能导致国泰民安，如果五伦关系都没有了，就是伦常紊乱，甚至伦常都没有了，那这个人之邦国就成为动物园了。

布施的要义不是说一定要拿很多钱出来，或者贡献多少，而是什么？而是放下。真正的放下是布施，是身心的大布施，这个是真正的修布施摄。

佛陀不断告诫弟子：‘你们应该领悟：人的寿命的飞逝，比之日月在天空上的运行更为迅速，所以我们要以不放逸为根本而努力。你们宜以此为学习的目标！’

家庭是道场，生活作佛事，慈悲感恩和为贵，忍辱包容是妙方；身体是寺院，心灵是佛像，两耳钟鼓齐鸣，呼吸梵音嘹亮。

我们认为大悲智慧必须得是笑脸的，其实不一定。观世音菩萨在汉地示现的都是慈悲，谁看见观世音菩萨像都会很高兴，心里就清凉了。观世音菩萨在西藏现的像就不是这样，那些现的护法神，手里很多兵器，“你不听我，我打死你”。如此对治刚强的众生，他就老实了。他对应一切众生的机，就示现一切菩萨相。

早上一起来，就要忆念三宝，再发起、投射出一个强烈的心念：我今天一天之中，要尽力利益他人，至少不伤害他人，那今天就会是个“吉祥日”。——GaMaBa

忏除业障是认真念佛。不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能认真去念佛，你的业障就忏除了。--净空法师

问：家里丈夫一直在做家务，我学佛后感到愧疚怎么办？答：感到愧疚，这是好现象，但不能仅仅停留在愧疚上，要马上改变自己的行为，让他对佛教就有好感，也许就会接触佛法，开始学佛。

佛经上所提到的种种修行要义，一句阿弥陀佛就包括了！这个咱们讲过，一句阿弥陀佛就包括十大愿王，包括「大方广佛华严经」，包括的很广！