欲望高的时候，挫折比较多；欲望少的时候，挫折就比较少。欲望跟希望是不一样的，你可以希望把事情做得更好，但不要把它变成一种顽固的追求。希望带给人是快乐的、正面的，希望自己能做得更好；如果是欲望，就会成为一种压力，完成一个欲望又会来另一个欲望，永无止境，人就会痛苦。——GaMaBa

佛在四十九年当中不断的说，反复的说，然而我们却是不开窍。对境、对人还是认为那么真实，那么贪恋，那么执著，所以就导致了无穷的痛苦啊。一切法都是缘生的，既然是缘生的不是本有的，自性本空。

人在死亡的时候，身心会分离，你会跟你所有珍爱的财物、家庭、亲人分离，但是唯一不会跟你分开的是什么呢？是你的善心。你跟你清凉的、光明的这一念心，是永远不会分离的。当你在逆缘造成的沮丧中，修行的方法就是：你要恢复到你心的光明，就像是让你的心回到温暖、清凉、光明的家。——GaMaBa

“动物是我的朋友，我不吃我的朋友。”

「知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐。不知足者虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫。知足之人虽贫而富。不知足者常为五欲所牵。为知足者之所怜愍。是名知足。」《佛遗教经》

“工于论人者，察己必疏”。我们时时很精准的都去论断别人的问题，其实很可能我们的精力都在看别人的过错，要反观自己的问题并不容易，疏漏掉了，人的精力其实是有限的。

入行论云：临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。魔使来执时，亲朋有何益，唯福能救护，然我未曾修。放逸吾未知，死亡如是怖，故为无常身，亲造诸多罪。若今赴刑场，罪犯犹惊怖，囗乾眼凸出，形貌异故昔。何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。

【懒惰弃置善不生】善法要干当下就干，不要推懒，你把它推推推的话，善法永远生不起来。今天有明天，明天还有明天，等到你一口气不来了，你就没有了，什么都来不及了。所以这个精进心要生起来。精进心生起来的原因还是要观无常，观恶趣。

〖真忏悔就要防护将来〗愚痴的人，因为烦恼重，就要造罪，造了罪以后，以为只要忏悔忏悔就清净了，将来犯不犯不管的，那个没有用。我们看到有些人做了些事情，“啊！忏悔忏悔忏悔”，只会说句话，这个真忏悔吗？那谈不上。你一定要将来决定不犯的心有了，才谈得上忏悔前面的。

【阿弥陀佛四十八愿·第十九愿】设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。——《佛说无量寿经》

「聪明者戒太察，刚强者戒太暴。」《格言别录》

「缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。」《格言联璧》

「1929年，马舜卿居士给大师去信说，他妻子生产时总会大出血，不久又要生，倘若再大出血，就没命了！大师令夫妇志诚念观音，临产虽裸露不净，切不可不念，又须出声不可默念。于是马妻就照做念观音菩萨，生产时也仍然念，结果安然无恙，且无痛苦！」辑录《印光法师文钞》·复宅梵居士书（白话译文）

印光大师，离我们最近，他的《印光法师文钞》跟我们现代众生非常有缘分，他一生的弘化，也是非常平实的，虽然他通宗通教，什么都了解，但是他不以大通家自居，就是一味的老实念佛，也劝一切人以敦伦尽分、诸恶莫做、信愿持名、求生净土。

一个人吃的专挑自己喜欢的，住的专挑自己喜欢的，交往的人专挑自己喜欢的……那一旦遇到不喜欢的，就会感觉无法接受。其实，外境不可能永远给你提供快乐，只有学会适应不喜欢的，才能让快乐永远下去。

信佛是有条件的，不是拜拜佛、看看相，磕三个头就算信佛了。要从心地上说，心从来没起过伤害别人的心。不只是人乃至我们看见的蚂蚁，看见有生命的东西。看见了就恭敬，决不随便伤害它，这才有信心。能够知道自己前念错了、不相续，后念不起，这算信佛入门了，才算有信心。

晚上要如何修持呢？有一句话说：以善心入睡，睡眠即成善；以恶心入睡，睡眠即成恶。很多人睡前会习惯回想一天发生的事情，今天做了什么，明天的计划等。这段时间很重要，我们可以反省一天做的善事与恶事，并且发愿明天减少恶行，增长善行。能够在睡前好好反省发愿，睡眠也会变成带有善心而有意义。

蕅益大师一生虽然通宗通教，最后等他对净土法门产生决定的信心之后，他全都放下来了，就像他的诗里面讲“不参禅，不学教，一句弥陀真风调”。

世人稍遇灾殃，不是怨天，便是尤人，绝无有作偿债想，生悔罪心者。须知种瓜得瓜，种豆得豆。种稂莠则不能得嘉谷，种荆棘则勿望收稻粱。作恶获福者，宿世之栽培深也。若不作恶，则福更大矣。

你的身后如果中了冷箭，说明你走在他们前面；你会被他们伤到，说明你走得不够远，还在他们的射程以内。——所以不要停下来解释自己，要证明别人是偏见，唯一的办法就是证明自己是对的。为此你需要往前走，更努力，平静而从容。