【惭愧心是修行人的宝贝】惭、愧，这是两个最宝贝的。你没有惭愧，什么坏事都会做。有惭愧的，即使烦恼习气大，自己会克制自己，可以不犯，或者最多是小犯，不会大犯，克制力量能够强一点，差不多可以做到不犯。所以惭愧心最重要的，有了惭愧，持戒才有办法，没有惭愧，谈不上持戒了。

佛教是讲孝顺的。经上说，在父母面前，稍稍地做一些不善的事情，得极大的苦报；稍稍做一些供养的事情，得无量的福报。这就是说，虽然父母不是圣者，但你在他们前面培福、造罪也好，同样会感得无量无边的果报。

无声的感谢【丰子恺·《护生画集》】苏长公曰：“予自出狱后，遂不杀一物。有饷蟹蛤者，即放江中，便令不活，亦愈于烹煎。”盖自己得出患难，不异鸡鸭等脱庖厨。不忍以口腹故，使有生之类受无量恐怖耳。——《人谱》

【夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害】悭贪丑行，为堕落鬼道之深因。嗔火无明，为降作毒虫之征兆。结怨多生，寻仇百劫。恶缘未熟，任尔逍遥。时会已来，凭谁解救。孽由自作，事非偶然。修士惕之。印造经像，豫行忏罪。于是纵有恶缘，悉皆消释！——辑录《印造经像之功德》·印光大师开示

「面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩泽要流得长，使人有不匮之思。」《菜根谭》·洪应明编

「余教修行歧路曲，此门直入坦途平。三祇行远终难就，十念功成便往生。大石载舟还不没，苍蝇附骥始堪行。扬帆顺水因风便，何惮迢迢十万程？」辑录·《省庵大师劝修净土诗》

「念佛之要在于都摄六根、净念相继。无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。倘能如是，则业消智朗障尽福崇，凡所作为皆悉顺遂。士农工商，不但了无妨碍，且能启发心灵、精于本业。以心不散乱作事有主，如理乱丝，神凝则易心躁则难。」辑录《印光法师文钞》·阜宁合兴镇净念莲社缘起序

读诵《地藏菩萨本愿经》得二十八种利益，马上惭愧反省，自己算不算善男子、善女人？这个惭愧心是修道的心，所有众生不管是善是恶，有缘接触到佛的经典，都有极大的利益。善男子、善女人的标准，主要是说知道自己的缺点，能修正，从善如流。人往高处爬，能保持向善，向高处去追求这也是善的。

【知因识果，随缘消业】当你有智慧，明白了，就能够知道前因后果的一切过程，有智慧的人会观察：现在我受的，就是过去我自己所做的。明白之后，看一切事、一切物、一切人，你会感觉到一切平等平等，没有不平等的，自己过去做的自己受，有什么不平等的呢?

钱常被称作“万恶之源”，其实，这是错怪了钱。钱本身是中性的，谈不上善恶。可怕的并不是钱，而是对钱的态度。所以，佛教不是让你不赚钱，而是告诉你用什么心去赚钱。

我们知道了佛法，跟世间的做法完全不同。他们回避死的问题，我们是直接面对死；他们对于死无计可施，只能被动地随业流转，我们可以积极地准备、应对，来求得最好的结果。

念不散，心不烦。心不贪，意不乱。名不求，利不贪。交善友，广结缘。遇分歧，善随缘。和为贵，忍为先。常念经，智慧现。常观心，莫多言。是非事，淡如烟。做好人，布施怜。行好事，不展现。说好话，不妄言。存好心，断恶念。心皈依，五戒全。断习气，养正见。念弥陀，到彼岸。

为什么我们要读诵大乘方等经典？一切大乘经典都是由佛的大慈悲心、实相般若所流现出来的智慧灵文，被称为佛的法身舍利。摩诃迦叶说那些肉身舍利就让那些国王大臣去关心，我们僧团要关心佛的法身舍利。上根利智的人就是要关心佛的法身舍利，以法为师。佛教重法，怎么样尊重都不为过。

水清月现，心清明了，智慧才能显现。

虽然佛菩萨的功德、境界相同，但在显现上他们的事业是有差别的。有的能利益很多众生，有的暂时只能利益很少众生；有的利众事业非常顺利，有的则是坎坎坷坷。这都跟他在因地所发的愿、跟众生所结的缘有关。所以我们要处处发愿：凡见我、听我、想我、触我、供养我、布施我等，愿我能度尽这些众生。

行菩萨行取决于心，而非显露于外的行动。真正的慷慨是没有执着，真正的戒律是没有贪欲，真正的忍辱是没有嗔恨。菩萨之所以能够舍弃自身的一切，就是因为他们已经完全超越了内在的贫乏，可以无条件地去实现满足他人的愿望与需要。

所有引发情绪的问题，都是让我们反省并改过的机会，如果回避而不去面对，就像我们在镜子中看到脸上的污垢时，不去擦干净，反而转过身去，永远不照镜子。

父母的控制欲太强，儿女往往会成为其错误想法的牺牲品，这也是共业造成的。要想摆脱这种命运，就得学习佛法，看清人生的因缘因果，主动选择生命发展的方向，勇猛精进，才能开创着自己生活的蓝天。

一把盐放入一杯水中，会咸得发苦，而撒进一个湖里，会没什么味道。同样，我们生命中的痛苦是盐，它的咸淡，也取决于盛它的容器。

无需用佩戴的佛珠来证明自己是佛教徒，它只是念颂真言的计数器，无需用预知未来的功能来证明修行的境界，未来只是为了改变而非为了等待，也不要用你能亲见菩萨做为自己的与众不同，有时幻觉和真觉只是正常与否的区别……当然，如果你是因果的守护者，请接受我至诚的合十。