「今之学者，每每专说假话，不修实行。意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。若非此等，则为圣贤之徒。若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有则改之，无则加勉。直心直行，方与佛合！」辑录《印光法师文钞》·复高邵麟居士书三

「自己改恶修善，一心念佛。凡一切亲故并有缘之人，亦当以此教之。其反对之人，当作怜悯想，不可强制令行。按牛头吃草，万万做不得。若曰我一心念佛，诸事不理。不唯与世法有碍，亦不与佛法相合。劝人念佛修行，固为第一功德。素位而行，方为得之！」辑录《印光法师文钞》·复永嘉某居士书六

「世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也！」《格言连璧》

「觉知懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。」辑录·《佛说八大人觉经》

做一件事情，只有最初五分钟热情的，叫失败者；最后五分钟仍有热情的，叫成功者。

为什么要发愿往生极乐世界来实现普贤行愿？因为那里有特殊的因缘，或者说那里增上缘的力量极大，一到了极乐世界，六根所接触的一切境相，都是佛的果觉所现，是无上愿海力的成就。知道了这些，我们就会一致回归极乐净土来圆成佛果。

善神护法喜欢善业，喜欢具有善根的人，喜欢存好心做好事的人。也可以说，善神护法就是我们的善念和善根的一种显现。

【正信的佛教】信佛是有条件的，并不是烧香拜佛就算是信佛了。要从心里信才算。能够知道自己前面错了，然后进行改变，这算是信佛，入门了。就是觉得前念不对后念能改正，这叫有信心。

随喜功德。对他人的一些善事、德行要产生随喜赞叹之心，这就清除我们众生的嫉妒的障碍。我们看到别人做了善事，或者做得比自己好，就会生起嫉妒的心，这种嫉妒心就会导致很多的恶业。通过随喜功德，除嫉妒的障碍，就能得到大眷属。

你讲人天乘，他只是得人天福报；你讲二乘的佛法，他也只是终止化城。惟有讲净土一法，让他得到大乘的佛果，以如来的灭度而灭度之。超出三界轮回，究竟圆满佛果。这不是其它的法施所能比拟的，是法布施里面无与伦比的，由此他的福德果报也是无量无边的。

人生一世，因为看不破虚假的声色名利，以这种贪欲驱使自己，昼夜不停地奔波。结果，一生只是在造无数苦因和苦果！这是何等愚痴啊！

有人问大哲学家亚里士多德：“你和一般人有什么不同？”亚里士多德回答：“他们活着是为了吃饭，我吃饭是为了活着。”只追求物质之乐，不如追求智慧之乐、利他之乐。

世人选择终身伴侣，尚不可能在街上随便抓个人就结婚，需要用几个月或几年的时间，了解一下对方的家庭背景、性格等。那希求生生世世的解脱比这更重要，依照佛典中的标准，观察上师是否具备资格更是必不可少了。

离苦得乐四字看似简单，却是人类文明奋斗的目标。高度物质文明虽然极大改善了生活条件，却没有真正让我们过得幸福、快乐，原因是什么呢？人类的欲望不断膨胀，伴随着欲望产生的贪执、烦恼也越来越多，使得我们失去了原本可以快乐的心。然而贪执、烦恼只是制造痛苦，而缺少快乐的心，又怎么会有快乐呢？

大家都知道布施能够得到功德和福报。其实布施并不一定需要另外付出、花钱，只要改变一下心态就可以了。比如我们都要养育孩子，这个时候就要想，不是因为他是“我的”孩子，而是因为他是与我有缘的众生。以这种心态去养育孩子，为他们付出，这也是布施。不仅能了缘了债，而且能积累不可思议的福德。

【身体求救信号！你知多少】心脏有问题时——左边手臂会酸、麻、痛。肝脏有问题时——小腿晚上睡觉时容易抽筋。肾脏出现问题时——声音就会出不来，就会沙哑。脾胃出现问题时——偏头痛。

《涅槃经》里的公案：有一个优婆夷非常有信心，供养一些僧众。她割了自己的肉，使比丘的病康复。痛苦让她情不自禁地叫南无佛，感得释迦牟尼佛当下现前。这是佛与众生之间的一种互动和沟通。我们要有信心，他就有方便来解决我们的问题。遗憾的是我们的信心建立不起来。

我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。——广钦老和尚

我们大家都在修，或者打佛七，或者平常自己定时定量；我一天念一千声，我一天念一百声，不在字数多少，在你念的时候心诚则灵。我念一百声佛的时候，任何事都放下了！念完一百声明天再来念，定时定量，就这个功夫，能使我们得到收获！

我们每天早上起床，第一件事就是要刷牙洗脸；晚上入睡前，也是要洗漱沐浴，洗掉一天的尘垢。既然身体都需要如此洁净，那我们的心在一天忙碌中，受到的染污更多，为什么偏偏忘了给它也洗个澡呢？若能在晨起、入眠前，打坐一会儿，念几句佛咒，心的垃圾就不会越积越厚了。