现行望自亲所熏种，能为二缘，即因增上，唯除第八及六识中极劣无记，非能熏故。与非亲种，以不辨体，唯一增上。种望亲种，亦具二缘。于非亲种，亦一增上。非唯有漏，净种亦尔也。..

名言种子有其二种：一、表义名言种子 因名起种，名表义名言种子。表义名言，即能诠义。音声差别，非诠表声，非是名言。然名是声之屈曲差别，唯无记性，不能熏成色心等种。以因名故，心随其名，变似五蕴三性法等而熏..

五果者：一、异熟 异熟何也？异熟习气为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识，酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。若法异熟，从异熟起，无间断..

因果同时异时者：一、因果同时 能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生燋炷，亦如束芦，更互相依，因果俱时，理不倾动矣。二、因果异时 前念种子生后念种，斯乃自类相生，因果..

生死相续，皆由十二有支，谓从无明乃至老死。一、无明支 以行蕴中无明为体，不取余法，斯乃与行得为因缘，此通现行及种为体。二、行支 造作为行，以身语意三行为体，心心所为体。行体是思，此身语意三，在欲界名福非..

瑜伽论中释缘起名，有其五释：一、由烦恼系缚，往诸趣中，数数生起，故名缘起，是依缘所起之处释名。二、依托众缘速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释名。三、众缘过去而不舍离，依自相续而得生起。故名缘起..

能所引生者：一、无明及行，名能引支，能引识等五果种故。二、识等五种，名所引支，是前二支所引发故。三、爱取及有，名能生支，近生当来生老死故。四、生及老死，名所生支，是爱取有近所生故。..

无明支取发业者，如胜鬘经有五住地。即见一处，欲色有及无明住地。前四烦恼障，能发诸业。第五所知障，不能发业。于此五中，唯取前四。于发业中，有能通发总别业者，有但发总报者，有唯发别报者，今取兼发总别及唯发..

或有一业，唯感总报，或有一业，通感总别，并是行支也。顺现受业，别助当业，皆非行支，此皆唯能感别报果也。感当业中，别有一业，唯感别报，谓之别助当业。..

五种熏发名言熏习发识等种，未必一时。虽有前后，杂乱不定。于生果相，未辨何前，何者为后。然此五种，由业熏发，必是同时，由行熏识业力种成。令五种子，一时转变，于生死位，能生自果而已。识等次叙识等五种由业熏..