大种能生二种造色：一、自类差别 谓诸大种造涩滑等，由如是因如是缘故，此诸大种各各变异而生。以涩滑等是触分位，名曰自类差别。二、异类差别 诸眼耳等五内色处，四外色处，法处一分，唯除触处，谓之异类差别也。....

不相离色，有其三种：一、一处不相离 谓诸大种及造色同住一处，能造所造，更互相望。大小量等，互相涉入，不相障碍，处所无异，名为同处。无别极微，一处而住，名不相离。二、相杂不相离 如一眼根，有多极微。一根微..

由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用 谓由地大所拆触故，器有差别。由差别故，令所造色，变异可得。或由水所润等，火所热等，风所燥等，令所造色，变异可得。二、业所作 随业势力，先大种生，后随彼..

四大种有五种因力：一、生因 生因即是起因，谓大种恒将带生诸色，若离大种，色不得起。二、依因 依因即是转因，谓此造色，依大种有，若舍大种，诸所造色，无有功能据于别处。三、立因 立因即随转因，谓由大种变异，..

且诸种子总有二种：一、共相 多人所感，谓之共相。虽知人人所变各别，名为唯识，以有相似共受用义，说为共相。 一、共中共 如山河等，非唯一趣用而他趣不能用。 二、共中不共 如己田宅及鬼等所见猛火等物，余人余趣..

共变诸法，同在一处，不相障碍。譬如众多灯明，共在一室，各各遍室，一一自别，其相相似，处所无异。灯明既多，人影亦多，虽一灯去，余光尚遍。故知涉入不隔，其相似一，虽似一相，各各自别，共变诸法，喻而可知。受..

依诸有情可成诸法分位假立三种成就。一、种子成就 若所有染污法诸无记法生得善法不由功用而现行者，染法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，生得未为邪见损伏。如是名为种子成就，此等未损，行与不行，皆名成就。二、..

诸识界系。 一、于八识中鼻舌二识。唯在欲界，不通上界。 二、眼、耳、身、识，唯在欲界初禅二地。 三、二禅已上，五识皆无，后三识遍三界而有。..

善等界系。 一、欲界 有四心，善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心。 二、色界 有三心，除不善。 三、无色界 有三心，亦除不善。

有为诸法，从因缘生。如幻假有，谓色法及诸种子，依二缘生。心法依四缘生。所谓四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘也。一、因缘 谓有为法亲辨自果，此体有二：一种子，二现行。 一、种子 谓本识中善染..