诸识俱有所依者：一、五识俱有所依有四： 一、同境依 谓五色根共取现境，故得此名。 二、分别依 谓第六识，与依同缘分别境故。 三、染净依 谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。 四、..

五识合离取境。一、合中取境 鼻舌身三二、离中取境 眼耳二

三境者。一、性境 从实种生，有实体用，能缘之心，得彼自相，名为性境。如身在欲界，第八所变五尘之境，以实种生，是因缘变，名为性境。眼等五识及五俱第六意识现量缘时，得境自相，则此相分，亦是性境。余法准知，..

三量者：一、现量 谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。二、比量 谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。三、非量 谓似现似比，总名非量。 一、似现量 有分别智，..

三性者：一、善 能为此世他世顺益，故名为善。二、不善 能为此世他世违损，故名不善。三、无记 有有覆无覆二种： 一、有覆无记 其染污而非善恶，谓之有覆无记。覆谓染法覆障为义，障圣道故，又能蔽心，令不净故，覆..

三分别者：一、自性分别 谓于现在所受诸行自相行分别，此有二： 一、寻伺为体 杂集云：唯在意识者是也。 二、非寻伺为体 通在八识，唯论及摄论许五识有者是也。二、随念分别 谓于昔曾所受诸行追念行分别，寻伺为体，..

分受心所以为五受：一、乐 领顺境相，谓适悦身，（五识名身）说名乐受。二、喜 领顺境相，适悦心者，（意识名心）说名喜受。三、苦 领违境相，谓逼迫身，说名苦受。四、忧 领违境相，逼迫心者，说名忧受。五、舍 领..

于诸见中，起于我法二执，于诸我执，略有二种： 一者、俱生 无始时来，虚妄熏习，内因力故，恒与身俱，故曰俱生，此复二种：一、常相续 在第七识缘第八识，起自心相，执为实我。二、有间断 在第六识缘识所变五取蕴相..

烦恼所知二障：一、烦恼障者， 谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首，百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心，能障涅槃及障生空，名烦恼障。二、所知障者，谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首，此头数..

心所俱起者：一、五法五俱起 谓于遍行中，有随一起，余四亦必俱起也。二、九法必六俱 谓于别境五不定四中，有随一起，必与遍行五数俱起也。三、九法定十四 谓无门与八大随惑，必得俱起，于是遍行五数，亦必俱起也。..