十种随眠，总称二惑，谓之见思二惑，亦名见所断惑，修所断惑。谓见惑见道所断，思惑修道所断也。一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见，如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。二、思惑 谓眼耳鼻舌身五根..

由见思二惑，分别三界有九十八使。九十八使，即九十八随眠。谓见惑八十八使，思惑十使。一、见惑八十八使 谓欲界三十二，色无色界各二十八，成八十八也。 一、欲界三十二 谓苦下十，集灭下各七，道下八，成三十二也..

结者系缚之义。谓一切众生，因此妄惑，造作诸业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。言九结者： 一、爱结 二、恚结 三、慢结 四、无明结 五、见结 六、取结 七、疑结 八、嫉结 九 悭结..

此诸烦恼，亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余异诸烦恼，染污心所。行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼。不名烦恼，非根本故。彼相云何？数有十六：一、嫉二、悔（即恶作）三、忿四、恼五、害六、恨 七、悭八..

缚者，烦恼之异名。烦恼能系缚于人，不得自在，故曰缚。缚有三，即： 一、贪缚 二、嗔缚 三、痴缚何缘唯说此三为缚？由随三受，说缚有三。谓于乐受，贪缚随增，所缘相应，俱随增故。于苦受嗔，于舍受痴，应知亦尔。..

缠即缠缚，使人心身不自在，及缠缚有情，系于三界之欲，故云缠也。根本烦恼，亦名为缠。经说欲贪，缠为缘故。然品类足说有八缠，谓无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉。毗婆沙宗说缠有十，谓于前八，更加忿覆，..

所说烦恼随烦恼中，有依异门。佛说为盖，盖即盖覆之义。谓诸众生，此由贪等五惑，盖覆心识。而于正道，不能明了，沉滞三界，不能出离也。五者：一、贪欲盖，二、嗔恚盖，三、睡眠盖，四、掉悔盖，五、疑盖。此之五法..

二见者，一有见，二无见。一、有见 固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见 固执实无物之见也，又损减实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法，边见中之断常二见，人身之有无二见也。..

四见有三种，单四见，复四见，具足四见也。一、单四见。 一、执有。 二、执无。 三、亦有亦无。 四、非有非无。二、复四见。 一、有有有无。 二、无有无无。 三、亦有亦无有，亦有亦无无。 四、非有非无有，非有非无..

六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。一、身边二见所摄。 一、以断常二，或有无二为根本。 二、五蕴色受想行识，各具四句，成二十。言四句者：一、阴大我小..