《敕修清规·装包》云：“包用小锁锁之，仍系包钩于上。”解者曰：“包上系钩者，到处若依住，则以钩挂搭衣钵袋也。”忠曰：“包钩者，盖便装包于身之具，非必挂搭之用也。”已下系饮食器..

旧说曰：“早粥已过，午斋未及，在其中间讽经，故曰半斋讽经。”又见〈节时类·半斋〉处。《敕修清规·达磨忌》云：“堂司行者覆来日半斋，各具威仪，散忌讽经。”..

四缘者：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘是也。一、因缘 亲辨自体生自果为因，以因为缘。二、等无间缘 心心所法，次第无间，相续而起。三、所缘缘 心心所法，由托缘而生，还是自心之所缘虑。四、增上缘 六根..

前叙六因四缘，辨因缘生法。兹叙十二支，辨缘起次第。十二支者，旧译作十二因缘，新作十二缘起，是众生涉三世而轮回于六道次第之缘起也。一无明、二行、三识、四名色、五六处、六触、七受、八爱、九取、十有、十一生..

无我 小乘破一切凡夫之大惑，是曰无我。无我又曰非我，我者常一之体，有主宰之用者之谓。于人身有此执，曰人我。人我又分为二，于自己有此执，曰自我。于他有此执，曰他我。然人身为五蕴之假和合，无常一之我体，则..

业感缘起 小乘观世间一切法之缘起，皆由业感，是为业感缘起。缘起者，谓一切事物必待缘而起，一切之有为法皆是也。起谓起始之义，故名缘起。业感者以善恶之业因，感苦乐之果也。盖小乘观苦辨集，明世间缘起，由于业..

一切有为世相差别，皆由业生。业由随眠，方得生长，离随眠业无感有能，所以者何？由此随眠，是诸有本。故业离此，无感有能。

何故随眠能为有本？以此烦恼现起，能为十事故。所谓十事者：一、坚根本六、摄自具二、立相续七、迷所缘三、治自田八、导识流四、引等流九、越善品五、发业有十、广缚义令不能越自界地故，由此随眠，能为有本....

随眠义者，为烦恼之异名。谓贪嗔等之烦恼，随逐有情而不离，故曰随。烦恼之状体幽微，难于了知，犹如睡眠之状体，故曰眠。又谓烦恼随逐有情而增昏滞如睡眠，故名随眠。其数有六：一、贪 染爱耽着。四、慢 高己抑他。..

于六随眠，复开为十，即于六中见分为五：一、贪 如前释，下四同。二、嗔三、痴四、慢五、疑六、身见 于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。七、边执见 计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边..