圆融诸法

学佛之人，必须真俗圆融，一道齐行。以其一法不立，始能修万行圆彰之道。万行圆彰，始能显一法不立之体。今为易解，特说一喻。真如法性之本体，如大圆宝镜，空空洞洞，了无一物。而胡人来则胡人现，汉人来则汉人现，胡汉俱来则俱现。正当空空洞洞，了无一物时，不妨胡来胡现，汉来汉现。正当胡来胡现，..

第八章 计较与执著遍计所执与诸法性空一、遍计所执性在人世间,有很多纷争的起因就是从计较你多我少、执著你有我无中引发了不少无谓的烦恼。举世闻名的福特公司,有天为一位领班在其退休前夕举行送别会,当这位当了十九年领班的人起来致词时,大家才发现到,领班的脸和公司经理的脸怎么那么像,不禁纳闷在心..

达真堪布：诸法的事实真相、真理是什么？达真堪布 刚才讲的，如果没有证悟空性的智慧，光在世俗谛中修出离心和菩提心，就不能从根本上解决轮回，不能彻底了脱生死。因为不能彻底除掉我执，而我执又是轮回的根——有我执就有妄念、分别、执着，就会有好多烦恼，就会造业，就会流转轮回;然后就要感受六道..

高圆融：净土宗第八代祖师莲池大师如何看待《楞严经》笔者高圆融写此文章之初衷：劝解那些以禅宗之所谓的“空”来谤佛谤法、灭佛灭法的“狂禅子”行为。在莲池大师的时代，就已经出现了一些所谓的“狂禅子”，而非真正的禅和子。这些“狂禅子”曲解圣意，目空一切，自己走偏了路子，却随处指点别人，随..

慧光法师：诸圣圆融 相融相即大乘佛教里面有很多表法。每一尊菩萨都是德，这些全部菩萨的品德总和，就是佛。 所以我们要修，透过一个德的门进入。譬如，透过观世音菩萨的慈悲进入，一门深入，通达到实相。 这个要打开的，不是只有慈悲，而是打开的是全部，其他通通都成就，因为只要内心的烦恼破除了，..

“诸法实相”如何理解？诸法实相是从一切现象的理体去表述诸法。诸法就是森罗万象的法，包括色法和心法，这些就是俗谛层面。 俗谛层面的体性是什么，也就是它的真实之相是什么呢？就是这个实相。它有种种表达，比如说佛性、真如、一真法界，这些都是实相的另外一种表达。诸法的一切法都是缘生的，它当..

居士：现在佛教各种知见斗争坚固，不仅是不同法门之间，就是净土法门内部，对于同一个问题，也是众说纷纭，莫衷一是，都说自己是根据经典或古德说的，这是怎么回事呢？我们该如何做呢？即使是净土宗历代祖师，对同一个问题，也有不同的判断，一般人只是说他们是圆融的，到底怎么一个圆融法，请慈悲开示..

大安法师：一句佛号就能往生,是否就不用持戒修善问：现在有弘扬净土的行人，说专持一句名号就可以往生，不用再学习经律论，也不用持戒，甚至不用修十善业。请问这种说法对吗?大安法师答：弘扬佛法是一件庄重的事情，关涉到众生的法身慧命，是故，一定得依圣言量来立言。佛说法事理双备，不能执理废事，..

达真堪布：若是诸法的本性、自性不是空性，怎么能睡觉，怎么能吃饭呢？有情无情一切众生，本来即是寂灭涅槃的本性。不生不灭，就是寂灭涅槃的本性。 还用去寻找“佛”“彼岸”吗?彼岸，就是指净土、圣地。有些学佛人到处寻找佛、活佛，跑到印度找，跑到藏地找。寻找彼岸，跑到印度找，跑到藏地找。其实..

大安法师：如何持戒更圆融居士问：弟子没有受戒前尽量按照五戒的标准来要求自己，受戒以后感觉如临深渊，如履薄冰，这种心态是不是不好，会影响修学？该以何种态度来持戒更圆融一些呢？法师答：首先，你能够去受戒，这表明你有道心了。受戒的目的是什么？佛陀制戒的本怀是为道制戒，是求证菩提佛道来制..

达真堪布：诸法的本性是通达无碍的 为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！能对治才能改变，修行就要这样修。若是你没有用佛法对照自己、对治自己，佛法就不管用了。法门再殊胜、再好，与你也没有关系。法门是平等的，没有什么殊胜不殊胜的..

《金刚经》后半部讲‘诸法皆空，因果不空’。‘诸法皆空’就是世出世间一切法，皆是虚妄不实的；‘因果’也是诸法，也是虚妄的，但是它‘不空’。为什么性宗说‘因果不空’？法相唯识家说‘相是假有，识是真实’。‘识’是能变，‘相’是所变；所变的是假的，能变的是真的。因果就是唯识，因是能变，果..

圆融而超脱的佛教财富观从语源学上来看，现代人习焉不察的“财富”一词，可说是较为晚起的用语。《辞源》与《辞海》都未收“财富”一词，足以表明这一点。“财富”究竟是什么？从现象描述的意义上说，财富是由物与用所构成的统一体。从哲学的意义上说，财富包括物质性（即财物）和人的意向性（人对财物..

药山禅师向石头希迁禅师问道:我对佛法三藏十二分教,已略有所知,但对于南方所谓:直指人心,见性成佛的道理却始终不能了解,恳请禅师为我指点!石头希迁禅师说道:肯定的不对,否定的也不对,肯定的否定,否定的肯定也不对,恁这么时,该怎么办?药山禅师虽有契入,但未接心,过了一会,石头希迁说道:你的因缘不在我这..