圆融之道

四、勿谤世尊!谤世尊者不善,世尊不作是说,汝当尽舍此恶邪见。【契经五阴诵】对佛陀的诬蔑诽谤不是以人格中伤或种族歧视的方式进行,而是强奸佛意。佛陀是个究竟离欲的大阿罗汉,世间所有的凡俗利益都诱惑不了他,如果有人肯相信佛陀干了什么伤风败俗的缺德勾当,只能悲悯此人愚痴无智,自绝究竟苦边的机会;..

五、乞食已还住处,举衣钵、洗足已,或入林中、闲房、树下,或空露地,端身正坐,系念面前。【契经 道品诵】除了上述所有的功能外,僧团真正与个人的日常作息最最密切相关的,就是维持修行者独处的环境。虽然僧众还必须亲近长老上座听闻佛法、同学僧众间相互研讨法义以及参加布萨、说戒、羯摩等僧事,但这一切..

三、说老死厌患、离欲、灭尽,是名法师。说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患、离欲、灭尽,是名法师。若比丘于老死厌患、离欲、灭尽向,是名法师。于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识厌患、离欲、灭尽向,是名法师。若比丘于老死厌患、离欲、灭尽、不起诸漏、心善解脱,是名法师。于..

二、汝等比丘为如是胜义而出家,云何于中犹复有一愚痴凡夫而起贪欲,极生染着,瞋恚、凶暴、懈怠、下劣、失念、不定、诸根迷乱!譬如士夫从暗而入暗、从冥入冥、从粪厕出复堕粪厕、以血洗血、舍离诸恶还复取恶,我说此譬,凡愚比丘亦复如是。【契经 五阴诵】欲贪犹如毒瘾,它有极大的力量强制人们非得注意它、..

《成佛之道》〈大乘不共法〉性空唯名系(摘要)释厚观(2003.9.10)一、大乘三系:性空唯名系、虚妄唯识系、真常唯心系。二(p.339)「性空唯名系」所依之经论:1、经:《般若经》。2、论:(1)龙树的《大智度论》、《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《十二门论》、《回诤论》、《宝鬘论》。(2)提婆的《..

《成佛之道》〈大乘不共法〉念佛观释厚观(2002.12.11)壹、般舟三昧(参见:印顺法师《初期大乘佛教之起源与开展》p.843 ~ p.847)「般舟三昧」,意义是「现在佛悉立在前(的)三昧」。「现在佛」,是十方现在的一切佛。三昧修习成就了,能在定中见十方现在的一切佛,所以名「般舟三昧」。见十方现在一切佛,为什..

前言一、有三法,世间所不爱、不念、不可意。何等为三?谓老、病、死。世间若无三法不可爱、不可念、不可意者,如来、应、等正觉不出于世间,世间亦不知有如来、应、等正觉知、见、说正法、律。以世间有老、病、死三法不可爱、不可念、不可意故,是故如来、应、等正觉出于世间,世间知有如来、应、等正觉所知..

二、轮回于此苦圣谛不如实知,此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知,轮回五趣而速旋转:或堕地狱、或堕畜生、或堕饿鬼、或人、或天,还堕恶道,长夜轮转。【契经 杂因诵】佛法解说生命运作的实际过程,每个人都能以自身生命活动的经历验证佛法的正确性,并可以依照佛法所教授的观点,学习正确面对生命..

七、缘生法云何为因缘法?谓此有故彼有,谓缘无明行、缘行识乃至如是如是纯大苦聚集。云何缘生法?谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦。【契经 杂因诵】缘起法大致可分为因缘法和缘生法两部份来解说,因缘法是缘起的法则;缘生法则是参与缘起的各部份,就好比交通:安全规..

苦集圣谛一、集起多闻圣弟子不作是念:「何所有故此有?何所起故此起?」然彼多闻圣弟子知所谓此有故彼有,此起故彼起:谓缘无明行、乃至纯大苦聚集。【契经 杂因诵】生命的由来,是世界各地、从古至今、全体人类一致关心的题目,宗教师创造了神造世人的神话;哲学家想象生命的本型、自性;科学家则研究物种、基..

七、欲贪一、众生于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回生死,不知苦际。诸比丘!譬如狗绳系着柱,结系不断故,顺柱而转,若住、若卧,不离于柱。如是凡愚众生,于色不离贪欲、不离爱、不离念、不离渴,轮回于色,随色转,若住、若卧,不离于色;如是受、想、行、识,随受、想、行、识转,若住、若卧,不离于识。【契..

三、慢无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何?无常想者能建立无我想,圣弟子住无我想,心离我慢、顺得涅槃。【契经 五阴诵】谈起「慢」总是与傲慢、骄慢联想在一起,总离不开自以为是、狂妄自大的印象。但《契经》对慢的诠释则要广泛得多,它包括了一切形式的自我意识,所以..

苦灭圣谛诸比丘!彼世间良医于生根本对治不如实知,老病死忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王,于生根本对治如实知,于老病死忧悲恼苦根本对治如实知,是故如来、应、等正觉名大医王。【契经 杂因诵】苦灭圣谛一、究竟苦边诸比丘!彼世间良医于生根本对治不如实知,老病死忧悲恼苦根本对治不..

六、世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转*轮,是故此经名转*轮经。【契经杂因诵】轮,是一种譬喻,好比车轮能将车辆、乘客及货物由一处运输至他处,而*轮则能将真理、正法由一人心中输送至他人心中。在波罗奈国的鹿野苑中,初成正觉不久的佛陀找到了从前伴随自己修行的五位沙门,将所知、所见的正法,经过归纳整..

五、识尔时,世尊告诸比丘:「有四食资益众生,令得住世摄受长养。何等为四?一、粗抟食,二、细触食,三、意思食,四、识食。」时,有比丘名曰颇求那,住佛后扇佛,白佛言:「世尊!谁食此识?」佛告颇求那:「我不言有食识者,我若言有食识者,汝应作是问。我说识是食,汝应问言:『何因缘故名识食?』我则答言:『能招未..

五、转轮圣王出世之时,有七宝现于世间||金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。如是如来出兴于世,有七觉分现于世间||所谓念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。【契经 道品诵】转轮圣王是世间一切幸福圆满的总代表。将世人的期待、期许作个总归纳,幸福有哪..

五、如小绵丸、小劫贝华丸,置四衢道头。四方风吹,则随风去,向于一方。如是,若沙门、婆罗门于苦圣谛不如实知、于苦集圣谛、于苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知。当知彼沙门、婆罗门常观他面、常随他说。以不如实知故闻彼所说,趣说而受,当知此人不宿修习智慧故。譬如因陀罗柱,铜铁作之,于深入地中,四方猛..

七、果证尔时,尊者殊胜语尊者那罗:「有异(于)信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍,得自觉知见生,所谓有灭则寂灭涅槃。」时,尊者那罗问尊者殊胜言:「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍,得自觉知见生,所谓有灭则寂灭涅槃者,汝今便是漏尽阿罗汉耶?」尊者殊胜言:「我说有灭则寂灭涅槃,而非漏尽阿..

四、世间尔时,世尊告诸比丘:「我不说有人行到世界边者,我亦不说不行到世界边而究竟苦边者。」如是说已入室坐禅。时,众多比丘世尊去后即共议言:「世尊向者略说法言:『我不说有人行到世界边者,我亦不说不行到世界边而究竟苦边者。』如是说已入室坐禅。我等今于世尊略说法中未解其义,是中诸尊,谁有堪能于..

七、住于自洲、住于自依,住于法洲、法依,不异洲、不异依。【契经 五阴诵】读完全部的道品,就能了解正法的修行完全是针对自身的改造锻炼,其间只讲自省自觉与自律自励,既不要求他人也不打算改革环境人事,在五受阴无常的现实条件下,一切众生都是苦难世间的受害者,修学佛法的人对所有尚处生死轮回困境中的..