临终梦见，冤家索命

安徽无为州剃头匠梁家寿，非常嗜好田鸡(即青蛙)，经常烹食，所杀不可计数。到了中年后，有一夜，梁家寿正睡间，忽见田鸡满床，草席、被褥、衣服、袖子遍处都是。于是起身到灶炉生火，将席、被、衣服都放入锅内蒸煮，烦扰整夜，不能安睡。次日，梁家寿向邻居述说昨夜事，正谈论间，忽然紧张地说“田鸡又..

问：学佛人平时严持戒律，对临终往生很关键吗？大安法师答：学佛人要严持戒律，这对于与阿弥陀佛感应道交是非常重要的。虽然阿弥陀佛从他大慈悲、大智慧、大威德、大不可思议层面说，五逆十恶的罪人都能救——这是在佛的层面建立的，我们要感恩。但从我们这边建立，我们要有什么心态？我们要严持戒律。..

问:如果诵地藏经 临终也能蒙佛来接引吗?良因法师答:回向西方,理论上也行。但是请注意,往生时是西方三圣来接引,如果与阿弥陀佛的缘不够,往生会有问题的。

道证法师：广钦老和尚临终的慈悲示现南无阿弥陀佛! 愿一切有情离苦得乐究竟解脱得自在 “各人念佛各人得!各人生死各人了!” ——广钦老和尚临终的慈悲示现 老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力大声念佛，那种“使尽每一口气，恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非是常人可及。大众轮班跟他大声念..

道证法师：在劝临终人的时候，要将心比心，要体会他的情感，看他的程度别唱高调，说风凉话;先将心比心，自我反省 还有一件事要提醒大家： 我们常常会劝临终人要「万缘放下、一心念佛。」 这本来是对的、是千真万确的，要往生，本来就是要万缘放下，一心念佛。 但这个并不容易，我们自己可能也做不到。 ..

问：黄念祖的《念佛三昧文》中提到一个和尚念佛念得密不透风却自杀了，还有某法师提到一个天天念佛的人，到临终时却听到佛号生瞋恨心，是阿弥陀佛没有临终摄受吗？这些例子让人很困惑。大安法师答：这没有什么困惑，能不能得到阿弥陀佛的护念加持，就要看他的信愿，不是看他的功夫。所以蕅益大师在《要..

问：有关临终往生有两种说法，一直困扰着净业行人。其一说，临终必须有正念才能往生；其二说，只要平时具足信愿持名，无须计较临终是否有正念，决定蒙弥陀愿力加持得以往生。这两种观点，我们应该如何抉择？大安法师答：针对这个问题，《净土》二零零五年冬季刊已经有过答复，也许是仁者未能悉心细看、..

有一个很信佛的居士，持戒修道，精进不懈。有一个和尚已经放下万缘，了脱生死，并具有神通，和他是很好的朋友。这时，居士得了病，医药无效。他妻子非常悲痛，对他说：“你我是夫妇，现在你一人受苦，如果有办法，我愿意替你分担一部分病苦。如果你死了，我又依靠什么?!儿子还小，更没有依靠!”他听后..

大家可以看看“四十八愿”的其中三愿——十八愿，十九愿，二十愿。实际上就把这个顿信和渐信的几种不同的根基，给我们展示出来了。十八愿就是直接从信心下手，得到往生的安心：若我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。这就很慈悲，你只要至心信..

问：有关临终往生有两种说法，一直困扰着净业行人。其一说，临终必须有正念才能往生；其二说，只要平时具足信愿持名，无须计较临终是否有正念，决定蒙弥陀愿力加持得以往生。这两种观点，我们应该如何抉择？大安法师答：针对这个问题，《净土》二零零五年冬季刊已经有过答复，也许是仁者未能悉心细看、..

【因果报应录】钱某奸淫少女不认罪，冤屈自杀常索命清代顺治年间，浙江省嘉兴县钱某，青年时代尚未考取秀才，曾在乡民某家设塾为师，某家的女儿芳龄十七，待字闺中。某年清明节，馆主人全家都外出扫墓，只留十七岁的女儿，在家看门。平日老师道貌岸然，除了授课讲书以外，很少与女孩讲话，可是现在只剩..

《普门品》云：“或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。”或者遇到有过怨恨的贼人在周围围绕，并各个执持凶器要施加伤害，因念观世音菩萨的力量，他们马上都升起了慈心来。值是遇到碰上的意思。1.为什么冤家容易遇到呢?我们活在世间碰上宿敌怨怼是非常正常的事情，尤其是末法时期五浊恶世..

达真堪布：冤家就是这样结上的灾难都是由我执我爱引起的，这才是灾难之根。想解决问题就要断除我执我爱。我们遇到一些不如意之事或磨难时，可以直接观无我和空性，如此，一切都能结束，甚至很快就会消失，是特别实用的窍诀。有时我也运用空性的理念，比如说做噩梦的时候，一观空性，恐惧的梦境会瞬间消..

二姐临终叫喊观音菩萨我二姐真是苦命人，结婚第三年丈夫就去逝了，二十多点的年纪就守寡，带着一个刚出生50天的女儿，母女相依为命，一直住在娘家。我二姐一生真是不幸，做什么都衰，想赚钱，越赚越亏，可以说没有赚过一分钱。二姐夫过逝让她遭受万劫不复的打击，肝炎到腹水，医生多次下病危通知。2002..

一生念佛，为何临终不能往生净土，原因有四个，看法师开示一生念佛，为何临终不能往生净土，原因有四个，看法师开示。念佛成功的关键，在于是否能将妄想烦恼伏住。佛号一起妄想便除，这就是功夫得力。一心念佛，心便与佛同，与佛同心同愿。心同形亦同。形乃身相容貌，相随心转，能转者心，所转者相。心..

如果一个人，他对过去的业都没有处理没有处理的意思，从唯识的角度就是随顺它。你说：我没有对治它，我也没有随顺它。你没有对治它，你就是承认它，就是随顺它。唯识就是这个意思，没有第三种可能。所以你今天没有忏悔，没有对治，抱着一种顺其自然的态度，它就会在你心中不断地酝酿，因为它已经形成一..

我们佛教的修学，相对于其他的宗教来说，算是比较多元化的。一般来说，我们有八万四千个法门。这么多法门，我们可以把它归纳成五大类，就是五乘的修学法门。我们可以根据它的修学重点，把它分成三大重点，就是你整个一生当中，从一种颠倒凡夫到临终的正念，你必须做三件事情：第一件，就是处理业力的问..

信愿法师：临终念佛度十余冤魂【念佛感应录】临终念佛度十余冤魂普吉尼师，台湾人。在家时喜欢恶口骂人，与大众结恶缘。后来，在新竹青草湖灵隐寺出家为尼，有一天忽然双目失明。七十多岁，又患病，全身肿胀，前往无上禅师闭关的金刚洞，哭诉请求说：“我将要死了，请师父您救我脱离苦海。”无上禅师回..

净土法门法师：念佛人临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走。请问如何防止这种障碍产生?问：台湾有一居士曾在念佛堂当过维那，可是临终时却不喜欢听佛号，把助念的人赶走。请问如何防止这种障碍产生?答：这是一个很严肃的问题。虽然一生念佛，但是对这个世间有所留恋，捨不得离开家亲眷属，不能放下财..

预知时至的老人临终眷恋红尘，意念颠倒未能往生且死相不好在五、六十年代，台中有一个很大的念佛团体，叫「台中莲社」。有位林看治老居士，写了一本书，叫做《念佛感应见闻录》。这本书在当时佛教界非常有名，念佛团体或念佛的人，往往很喜欢看这类书，甚至在开示讲说念佛道理的时候，也会引用这本书里..