如何在菜市场帮助众生？

文殊菩萨化身贫女乞者度众生 传说在北魏年间，大孚灵鹫寺每年三月庙会，设“无遮斋”，不分僧俗，不别贵贱，也不分男女老幼，凡是赴斋者，都给饱餐一顿。一天，有位衣衫褴褛的女子，怀里抱着一个婴儿，手里拎着一个小孩，另外还牵有一条狗，随着人流走近寺院，她见众香客施舍金银，自己却身无分文，便..

又到清明，看看回向的力量有多大？是否能让众生从地狱获得解脱？导读又到一年清明时节。除了扫墓及祭祖以外，应广修一切善行并将功德回向给亡者，令他们早生净域，离苦得乐，这是实践孝道最具体的表现。回向，又作转向、施向，以自己所修善根功德回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃，或以自己所修善根追..

利益众生的要领我们已经发菩提心、受菩萨戒了，就要全力以赴地用自己的身体、受用和善根利益众生。如果有众生需要帮助，并且自己也有能力，在方便的情况下，要去帮助众生。若是自己没有这个能力，或者没有这个方便的情况下，也不要勉强。所谓佛度有缘人，我们都是大乘修行人，应该帮助他人、利益他人，..

《答念佛600问》186、何为菩萨畏因，众生畏果?转变由心是怎么回事?凡所作业，决无不报者。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。众生常作恶因，欲免恶果，或稍作微善，即望大福，一遇逆境，便谓作善获殃，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法。无知愚人也。如遇灾殃或不..

物命同根勿食众生肉一指投于沸汤，遍体皆如刀割。从来杀报难逃脱，万劫纷纷酬答。片念杀机微动，勇猛回头止遏。力行善事如饥渴，渐与仁慈符合。好生者，欲断杀业，先静念异众类生，当子母相聚之时，彼此依依不舍，与人类子母恩情难割之状，初无少异。如是一想，则慈心发矣。静观异类众生，饮食不继，处..

达真堪布：魔王波旬每天都向我们这些众生发射五种毒箭佛子在行住坐卧等所有的威仪当中，应该昼夜六时观察自心是处于善还是处于恶的状态中，还要观察行为是否如法。用什么来观察呢?用正知正念来观察。若不具足正知正念，平时自己在做什么都不知道。所以一定要有正知正念，恒时观察自己的相续，要以正知..

经文里经常讲，菩萨对贪嗔痴慢的念头如避火坑，起心动念他们都恐惧的了不得，绝不敢去造作贪嗔痴慢的恶业。而凡夫造作恶业的时候，造恶因的时候胆子非常的大，什么事情都敢做，为了欲望、为了自己的利益造作种种的恶业，没有恐怖的心。但是等到恶报来的时候，知道害怕了，恶果来到身上了知道怕了，不愿..

《答念佛600问》191、如何理解因果是治理天下和度脱众生之大权?欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，岂不知乃自己前生所作善恶之果报耳。祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。若人人知此道理，则天下和谐也!佛教人修戒定慧，断贪嗔痴，诸恶莫作，众..

阿弥陀佛、普贤文殊菩萨的化身游戏人间度化众生的趣闻(1)同辅释迦牟尼佛於婆婆世界，教化眾生，為释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方，普贤菩萨乘白象侍佛右方，显示佛的理智合一，行证相应，般若与三昧相即。华严海会，由释尊的清净法身毗卢遮那佛，及文殊普贤，一佛二菩萨，共称华严三圣。据说..

若人心生烦恼，我们为其开示，应以如来正法教之，而心不随其烦恼，是为无执。烦恼之人听闻佛法之后，能信受奉行即可。若不能受教，我们也心无分别，是为无执。当知佛法一经耳根，永成道种。对方虽未接受，八识田中我们以为其种下善根。因缘最为重要。因缘成熟，众生自会向善修道。因缘未熟，也难强求。..

将放生的众生供养给十方诸佛代表什么？观想将旁生供养给十方诸佛，是为了所放众生都能得到十方诸佛的护佑和加持。就象我们都发愿将自身供养给上师三宝一样（因执着“自我”才是一切烦恼痛苦和轮回的因，若发愿将“自我”供养给上师三宝，也就断灭了轮回的因，从而得到解脱），但旁生一般不会自己发愿供..

杀害众生 短命多病当佛陀在舍卫城的时候,有一位施主财富圆满,但他的儿子在娶妻之后,一直没有小孩,所以他们常常祈求天尊,希望获得一个孩子。好不容易,儿媳终于怀孕了,她非常高兴地告诉丈夫,并发愿:「希望我的孩子将来孝顺父母,行持善法,光大整个家族及自己的种姓。」这时,阿那律尊者以声闻眼观知一位最..

道证法师：只要众生愿意，佛就接引、救度，可以说是没有条件，没有障碍对佛的认识，和无障碍的信心对「佛」这一方面来讲，毫无疑问的，永远都是至诚要接引、救度众生，佛不论是对哪一个人，哪一个众生，都没有「不接引」的心，只要众生愿意接受，佛就愿意接引，这可以说是没有条件的，而且众生无论有什..

我们为什么要恒顺众生？是由于众生跟我们同体，我们要对苦难众生生起大悲心，由大悲心才能引发菩提心，由菩提心才能引导我们的六度万行，由于六度万行才能成就无上正等正觉。 所以说一切菩萨修行最终得到的佛果是属于众生的，由于属于众生，我们就要对众生感恩，要恒顺。但恒顺众生不是恒顺众生的烦恼..

如本法师答:大圣佛陀正觉人生宇宙实相后,广为众生说法,从不说人之由来与人之寿终后有始有终,人之生命是无始劫前即有,不是由无而有,由有而无,佛陀正觉诸法无生,无对待故,人命之由来,更非佛所造,非余人所造,无始即有,佛陀觉悟诸法实相,从不说第一因,这是大圣佛陀所正觉,了知众生无量劫前即有无量无边,诸..

净土法门法师：没有大彻大悟之前，要懂得与一切众生广结法缘《净土大经解演义》第一百零三集诸佛如来，他到世间来现身教化，不是他的意思，是众生的业感。众生有感，想着佛、念着佛，这个信息送出去，佛菩萨立刻就能收到，收到他就来。可是，那个感还是要有个缘，这是大乘教上常讲，佛不度无缘众生，佛..

我们众生都生活在种种幻相当中，分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。 我们现在有一个很大的误区，就是对“我”看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下，这个“我”是由一个精神现象（即阿赖耶识）投胎过来，在母体的地水火风形成六根，六根又接触外面的六尘，..

邪淫的果报往往是极其隐晦的，因淫欲所牵扯出的因缘亦是在人不察之间悄悄转变。不才是个标准的淫欲种子，十二岁时便学会手淫。原因是念国中的哥哥带我一起看a片。当时只觉得有一种强烈的躁动，心头很想要，却不知道要什么。发泄时只知道欲望的享乐，不知道后果，有时一天两次。学佛后只知道邪淫是指和..

◎宣化上人开示于一九五八年六月十七日下午欢喜快乐，而厌恶痛苦，这是众生的品性。然而，因为众生是愚痴的，他们不知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐，脱离他们所厌恶的痛苦。所以，虽然众生口里，老是喊着寻求快乐的口号，可是很不幸地，却愈来愈痛苦。菩萨是慈悲的先觉者，他知道怎样才可以离苦得..

释迦牟尼佛成佛之后，说法四十九年，谈经三百余会，始终也没有去超渡他的母亲。因为释迦牟尼佛是从他母亲的右胁生出来，生出来之后，他的母亲就死了。等到他成佛了，他的母亲已经升天了。他的母亲叫什么名字？叫摩耶夫人。等释迦牟尼佛说完了《法华经》，没说《涅盘经》之前，升到天上去，到忉利天宫三..