真圆法师答：诵念佛号眼泪很多怎么办？

慈法法师：无上菩提心我们通过近几天的学习，大家对《往生论》有个概括性的认识，实际最主要还是发起我们自己的依法行，慈法在这个地方只是给大家作一个交代，作一个互相的提醒，做一种交流，使大家能知佛恩、能报佛恩。 知佛恩，就是发菩提心。发菩提心，就是与法界众生一同得阿耨多罗三藐三菩提。与..

平常我们念佛能够与弥陀的本愿相应，于净宗的教义不违背，这个念佛不在乎多少，在乎什么?在乎是你清净心，一念清净心。也就是说，你念佛这一念，或者十念里头，决定没有妄想没有杂念，万缘真放下了，这个功夫就得力，一句佛号功德就不思议，何况十句。这个是为一切工作繁忙的人，他没有时间念佛，在寺..

第10章 禅定与智慧·智慧眼开·三昧与睿智·定江山、慧保身·人各有志,别境有定一、开智慧眼《出曜经》卷第二十二〈观品〉云:愚者自称愚,当知善黠慧;智者自称智,是谓愚中甚。接前文的“欲、念、胜解”等五别境的前三个心所之后,今将进入五别境的后三个心所“定、慧”。今人为了面子,为了人情,也为了自..

发菩提心重要，菩提心，真诚心是菩提心的体，真诚心就是真心，就是自性，就是法性，就是诸法实相，就是常寂光。它起作用，对自己自受用，就是我们经题上所说的「清净平等觉」，这自受用。所以我们有没有发菩提心，我们要发了菩提心，常常要住在菩提心上。菩提心是什么?清净，没有染污;平等，没有分别，..

身有无量相，相有无量好，智慧功德，全是自性本自具足，不是外来的，只要你心地清净，自然就现前。我们心不清净，这是障碍，不能不知道。用什么方法清净?用念佛的方法。为什么用念佛的方法?不念佛他就生烦恼，起心动念他止不住，前念灭了，后念就生了。念头里头佛说有三大类，一种善念，第二种恶念，第..

「十善戒经曰：八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法」，就是在家居士可以受出家戒，就是一天，八关斋戒是出家。这个裡面，「一者不杀，二者不盗，叁者不婬，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听」，自己不上台表演，也不去观听，「不着香薰衣」，古印度有这..

【因果报应录】孝媳守护生病婆婆，孝行咸召避免火灾清代乾隆庚子年间，北平竹斜街发生大火，焚毁的房屋达百余栋之多，死伤的民众数以千计，一时大哭小喊，情况极为凄惨，至于损失的财产更无法估计。在这一场大火中，也发生了一件不可思议的奇迹，就是在火灾的断壁残垣之中，竟有一间破屋巍然独存，未被..

佛光禅师解读《楞伽经》第四讲这《楞伽经》虽说你们理解得有点吃力,因为佛法毕竟是圆融的,我们学修起来也不是很难。接着上次的偈颂说,罗刹王劝请佛,不是他自己直接劝请,他请大慧菩萨来劝请佛说自证智所达到的境界。何为自证智?就是祂自己实践的方法和经验,这是我们要理解的什么叫自证智。这个怎么去理..

【因果报应录】顾态诚心奉父，感召其子年少及弟顾态是一位天性很孝顺的人，他的父亲娶妾，生了两个儿子，十分钟爱。顾先生以教书为职业，每年所得薪金，全数奉献给父亲。庚子年的春天，他受聘为张氏家塾的老师，到任的那日，张氏知道顾先生的孝行，就把全年的薪金，一次送给他，并且对他说：“今天我送..

佛光禅师解读《楞伽经》第八讲楞伽王能够以自证智去远离一切心意意识的分别,而断三相续见,三相续见是什么?就是我们说的根尘识之间的互相作用。一切外道所修行的意义离不开这个所谓的相续见。而如来藏清净法性不是表面意义上的作用。我们认为道应该是有所受,实际上不是那样,道是相的一种本质,本质的就不..

佛法的修行是戒定慧，这戒定慧是佛教的三学，修行戒定慧要三步走，修行不能急，也不要贪，修行先持戒，你千万不要贪修禅定，贪求开悟，这样做会得不偿失，佛法修行跟建筑楼房是一样的原理。盖房子首先要打好地基。这打地基就是持戒。佛法修行先把基础打好最要紧，修行的事不能急，修行跟盖楼房一样的道..

佛光禅师解读《楞伽经》第六讲楞伽王的宫殿是高显、严峻，高不可攀的，除非你证得六种神通可以上去，除此以外很难。而且它开篇明义的时候就给我们说了，这部法是要讲佛自证智境界，不同于菩萨乘、二乘。一定是这样的修行的，它是个捷径，直截了当的开示给我们的一个说法。我们没有这个认识的时候，肯定..

乘一法师：楞严八十分义 劝修发行分第四十一劝修发行分第四十一菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙。祇益戏论。汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒！摩登伽心，淫火顿歇，得..

佛光禅师解读《楞伽经》第九讲上一段讲到楞伽王如何能够通过自思维正法而去契入佛地真实的受用境界。他善巧地从如何发起的,都讲得比较系统的。大概地知道一些就行,因为具体的东西还需要你自己亲身经历才行。你如果没有一个亲身的实践的过程,怎么说呢也是一种感受。这里讲到一个次序问题,你透过思维不分..

佛光禅师解读《楞伽经》第七讲透过现象的一种认识,然后你一种想法感受升起,这就是心的一种作用。用比较明确点的话叫能觉和所觉,能知和所知,就是能所二境,能证和所证。但这个东西你要有一个系统的认识,从开始分别一直到最后成就,都要有一个内在的东西要清楚。恰恰这部《楞伽经》我们前面所学这段经文也..

佛光禅师解读《楞伽经》第十讲我们上回说到能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道。我们看待一些问题，能否进入它的真实境界，这是关键。如果你不能进入它真实的境界和受用，那不是我们所努力的方向。因为我们做任何事都希望获得究竟的利益。究竟的利益在一切法意当中，可以称之为如来地，就是所谓佛性，..

佛光禅师解读《楞伽经》第十八讲我们前面讲到法和非法都应舍,法和非法的意思就是正确和不正确,对与错的问题。第一品主要的意义是让我们摆脱所谓是非观念的束缚,我们对身心世界宇宙的感受,都源自于是非,我们看待一切问题都是在是非这个角度去观察,其实它的本质没有这个是非,我们自己从一个很深的角度去..

佛光禅师解读《楞伽经》第十三讲上回说到“以三昧水而灌其顶,复现无量莲华围绕,无数菩萨于中止住,与诸众会递相瞻视,如是境界不可思议”,这些境界都来自安住于智慧所观察到的身心如实的现象。这里有个首要的条件是“住奢摩他乐,远离二乘三昧过失;住于不动、善慧、法云菩萨之地”,这是经典上讲述的现象发..

圣严法师佛教承认神通的事实，也承认神通的功用，并且佛教的神通境界远在其他的一切宗教之上。佛教将神通分为六大类，那就是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。佛教相信一切神鬼多有由果报而得的神通，一切凡夫仙人也可以有由修禅定而得到神通。但是，凡夫及神鬼只有或多或少、或深或..

佛光禅师解读《楞伽经》第十二讲前面这段经文佛认可楞伽王所认识到的道理,是为他重申一遍加以印证的一个过程。“楞伽王,汝欲问我,宜应速问”,楞伽王思维的正解脱的道理是通过自己的实践证明,但是要有佛的印证。佛是已证之人,虽说楞伽王已经明白但是叫未证之人。就是我们做得对与不对,我们自己弄明白之..