凡二十五卷，另有目录二卷。明代费隐通容、百痴行元合撰。收于卍续藏第一三九册。目录卷首附有序文、凡例、碑文、塔铭等。本书内容记录自过..

全一卷。明代费隐通容撰。桂王永历八年（1654）刊行。收于卍续藏第一三九册。由于青原下之曹洞宗诸师作明宗正讹、摘欺说、辟谬说等，责难通..

五种系缚之意。即系缚心心所法及所缘之五种烦恼。俱舍论光记卷一说相应、所缘二缚，谓诸烦恼缚彼同时相应之心心所法，称为相应缚；诸烦恼缘..

指五种真理。据瑜伽师地论卷四十六载，五谛为：因、果、智、境、胜；据显扬圣教论卷八载，五谛为：因、果、能知、所知、至。前四者依序约相..

将发结成五髻之谓。于密教尊像之五髻每用表五佛、五智。如文殊菩萨结前、后、左、右、中五髻之发，称为五髻文殊。大日经疏卷五（大三九·六..

作成五髻形之宝冠，乃密教用来表示五种智之宝冠。大日经卷一（大一八·八上）：“持真言行者，次至第三院，先图妙吉祥，其身郁金色，五髻冠..

指东岳泰山（山东泰安）、南岳衡山（湖南衡山）、西岳华山（陕西华阴）、北岳恒山（山西大同）、中岳嵩山（河南登封）。尧时建四伯之官，主..

指能障蔽日月之五者。即烟、云、尘、雾及阿修罗之手。［摩诃止观卷五上］ p1205

见道断与修道断之合称。见道断，又作见所断，乃于见道彻见苦、集、灭、道四谛之理而断除四谛下之烦恼，即见苦所断、见集所断、见灭所断、见..

(一)藏，梵语pitaka，为含藏、摄持之义。含藏摄持一代圣教之典籍分类为五，称为五藏。有如下数说：(一)大乘理趣六波罗蜜多经卷一所立。即：..

密教观法之一。又作五轮三摩地、五物观。即以（a，阿）、 （vaj，鍐）、 （raj，览）、（haj，唅）、 （khaj，欠）等五字加持行者之肝、肺..

为密教表示菩提心依次转升的五种阶段之用语。密教之修行者发菩提心时，自因至果转升之次第，分为五阶段，配合悉昙字 （a，阿）字在音韵上之..

密教以五转配于胎藏界之四重圆坛。分为从果向因、从因至果二种：(一)从果向因为化他门，以（a，阿）字为中央大日之种子，而以中台为发心，..

谓远离五种之怖畏。即：(一)不受贪火所烧，(二)不生瞋毒，(三)不受刀伤，(四)不漂流于水，(五)不受诸觉观之烟所熏害。 p1210 ..

即以死人、死蛇等五尸系于天魔波旬，使其不能离去。或谓系缚天魔之两手、两足、颈等五处。法华经三大部补注卷五引章安之释，谓系分五尸系、..

又作五种药。诸经所举不同，五分律卷五举出生酥（梵 navanīta）、熟酥（梵sappi）、油（梵tela）、蜜（梵madhu）、石蜜（梵 phānita）等..

(一)梵语paca vijānāni，巴利语 paca viānāni。五种心识之意。指眼识（梵 caksur-vijāna）、耳识（梵 ?rotra-vijāna）、鼻识（梵ghr..

指五种边见，相对于“中道实智”。即：(一)有，(二)无，(三)亦有亦无，(四)非有非无，(五)非非有非非无等五种着边之法。前四句乃就所缘之境..

(一)于五浊恶世无佛住世之时代，修行佛道有五种障难，即：(一)外道相善，乱菩萨之法。(二)声闻自利，障大慈悲。(三)无顾恶人，破他胜德。(..

将一切法依其性质分为五种部类。又作五类门。即：(一)异熟生，异熟因所生之意，谓由过去之善恶业因而招感之果报。(二)所长养，谓于现在为饮..