全一卷。东晋戴安道（戴逵 335？～396）撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。安道少时即重善行，然自觉始终未能自苦海中解脱，乃怀疑..

释迦种族之意。释，乃释迦（梵?ākya）之略称，意译作能仁、能、直，为净饭王家之本姓，属刹帝利种，在印度为贵族，古来备受尊重，后世转称..

凡十卷。印度龙树菩萨造，姚秦筏提摩多译。收于大正藏第三十二册。为大乘起信论之注释书，一般略称释论。文前先说造论之旨趣，次举论之差别..

(一)显教谓为大智度论之略称，以之为解释大品般若经之作；于密教则为释摩诃衍论之略称，以之为大乘起信论之注释书。 (二)解释经典之论书，..

又作因陀罗轮。为密教五智轮之一。即金刚轮（地轮），黄色方形，种子为 （a）。瑜祇经疏卷三夹注载（大六一·五○○上）：“天帝释，一名因..

凡十卷。隋代天台智顗述，法慎记，其后灌顶再加编整。略称禅波罗蜜。又作渐次止观、次第禅门。收于大正藏第四十六册。其内容乃于三种止观中..

谓释教之三藏。宋、元、明皆有雕本，鸿编钜帙，搜罗详备。其中传记部、纂集目录部等可以考释教源流，宗派护教部、音义部则多隋唐以前之古文..

指忉利天之主释提桓因、六欲天之主天魔、娑婆世界之主梵天王。为天中之三大主。释提桓因又称因陀罗（梵 Indra），为佛教之护法神，住于须弥..

凡三卷。明代僧幻轮着。略称稽古略续集。收于大正藏第四十九册。本书续稽古略，始自元代至元元年（1264），止于明天启七年（1627），共三六..

寺院为报时、集众所敲打之法器。在印度，于召集大众时，常击木制之揵椎（梵ghantā）。如增一阿含经卷二十四载，七月十五受岁日，佛告阿难..

钟声与梵呗之合称，两者俱为佛寺中常闻之音。盖丛林中日常之报时、集众等，系以击钟为信号；以高低曲调讽诵经文、偈颂等，称为梵呗。 p6840..

又作钟楼。俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂。为七堂之一。即寺庙中悬挂梵钟之堂宇。古时与经楼相对，通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。盖钟楼虽渊..

禅门中职司鸣钟之僧职。百丈清规证义记卷八（卍续一一一·四二八上）：“知客命钟头鸣钟三下，知客焚香一把在手。”又丛林校定清规总要卷下..

为寺院法会时所用金属法器之一。铙与钹原为二种不同之乐器，后来混而并称为铙钹。铙，古来即广用于僧家与巫觋等之间，有金铙、铜铙等分别。..

僧人之尊称。李白登巴陵开元寺西阁赠衡岳僧方外诗：“衡岳有阐士，五峰秀真骨。” p6841

(一)又作车匿、阐那、阐铎迦。意译欲作、应作。为悉达多太子出家逾城时随从之驭马者。后出家，成为六群比丘之一。直至佛陀入灭后，阐陀始受..

谓一阐提亦能成佛。一阐提指乐欲生死而不愿求出离之众生，故楞伽等经中多称阐提毕竟不能成佛。盖阐提成佛之说系出自大般涅槃经，其根本思想..

悉昙字（vaj）。为密教金刚界大日如来之种子。即显示大日如来智法身之真实智，表示一切诸法之根源、万法聚集之本体、五轮所成之法界塔婆。..

即漉水囊（梵parisrāvana，音译钵里萨罗伐拏）。指用以滤水去虫之布袋。为比丘六物之一，十八物之一。希麟音义卷七：“骚毗罗，此云漉水囊..

全一卷。译于西晋（265～316），译者佚名。收于大正藏第一册。内容叙述佛陀为诸比丘宣说水喻七事，举人没于水；或从水中出，复还没于水；或..