立僧床，此方曰分手板也。盖僧堂后堂首座分手位也。《敕修清规·两序章》云：“维那鸣椎，俟首座唱食至第三句将毕，转身退至立僧板头立。”..

《文体明辩》云：“张于食所者，曰茶汤榜。” 详〈道场榜〉处。《敕修清规·请新住持》云：“库司会两序勤旧茶，议发专使修书、制疏、茶汤..

[出翻译名义]一頞浮陀地狱梵语頞浮陀。或云頞部陀。华言疱。谓受罪众生。因寒苦所逼。皮肉疱起也。二泥赖浮陀地狱梵语泥赖浮陀。或云泥刺部..

[出法苑珠林]一乐声不起谓诸天音乐。不鼓自鸣。衰相现时。其声自然不起。是为小衰相也。二身光忽灭谓诸天众。身光赫弈。画夜昭然。衰相现时..

[出天台四教仪]化仪者。如来出世一代化物之仪式也。一顿教谓不谈小乘。直说大法。故名顿教。即华严经也。二渐教渐即渐次。有渐初渐中渐末之..

隆兴府西山龙泉夔禅师，上堂众集，师乃曰：「只恁么便散去，不妨要妙。虽然如是，早是无风起浪，钉橛空中。岂况牵枝引蔓，说妙谭玄。正是金..

[出楞严经]一世界相续经云。世为迁流。界为方位。东西南北四维上下为界。过去未来现在为世。故名世界。由众生于清净心体。一念不觉而起妄明..

[出华严经]念即心念。此之一念。有真有妄。若凡夫以根对尘所起之念。念念生灭。此妄念也。若离根尘真净明妙虚彻灵通之念。即是如来正智之念..

太原孚上座，初在扬州光孝寺讲涅槃经。有禅者阻雪，因往听讲。至三因佛性，三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶。白曰：..

晋州大梵和尚，僧问：「如何是学人顾望处？」师曰：「井底架高楼。」曰：「恁么则超然去也。」师曰：「何不摆手？」..

襄州定慧禅师，僧问：「如何是佛向上事？」师曰：「无人不惊。」曰：「学人未委在。」师曰：「不妨难向。」问：「不借时机用，如何话祖宗？..

澧州大同广澄禅师，僧问：「如何得六根灭去？」师曰：「轮剑掷空，无伤于物。」问：「如何是本来人？」师曰：「共坐不相识。」曰：「恁么则..

【迦沙野】此云赤色，梵音呼异，今具录之。

【迦哆度求那】秦言是事边得何利。大品哆字门，入诸法有不可得故。论曰：即知诸法边得何利。华严唱娑（苏纥切）多（上声）字时，名蠲诸惑障..

【补剌拏伐摩】西域记云：唐言满胄，无忧王末孙。

何等自性离欲？谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。

【须曼那】或云须末那，又云苏摩那，此云善摄意，又云称意华。其色黄白而极香，树不至大，高三四尺，下垂如盖。须曼女，生于须曼华中。..

应颂者，即诸经或中或后以颂重颂，又不了义经应更颂释，故名应颂。

品类建立者，于初静虑定具三品熏修，谓软中上，如初静虑余静虑及无色三品熏修亦尔，由软中上品熏修初静虑故，于初静虑中还生三异熟，如初静..

相续力者有九种，命终心与自体爱相应，于三界中各令欲色无色界生相续，谓从欲界没还生欲界者，即以欲界自体爱相应命终心结生相续。若生色无..