（术语）言广大之力用无论何事皆作得也。法华经弟子授记品曰：诸佛有大自在神通之力。

（仪式）三归者在家入道之戒法，宜自师受之。其受之之法，先忏悔从前之邪非，起淳净之信，一心合掌随师口授一归，而己亦唱一归。如此三周三..

（杂语）法华火宅之譬。诸子出门外索羊鹿牛之三车也。

原名毕钵罗树，因释尊在此树下成道，故又名菩提树。

在法华经中，佛说三乘方便和一乘真实的过程中，用莲华的三种意义比喻妙法的三重意义。第一、是为实施权，喻如为莲故华，这是佛初成道，观察..

华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。

转凡夫有漏的八识成为佛的四智，即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。转识成智的妙用是：..

小乘经的总名，华译为法归，是万法归趣于此而无漏的意思。又译作无比法，即无可相比之法。共分为四部，即增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含..

庄严者，庄盛严饰也。菩萨于因地修行六度万行功德，并以之回向，庄严成佛时之依报国土，叫做庄严佛土。..

有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定等是。

高僧道光。在江东研穷义理号义虎。

忠曰：“以偏衫与裙子直缀合，故曰直裰。”《敕修清规》云：“直裰，相传前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。然普化索木..

梵语具云迦栗提迦。即九月望宿名也。谓西国三月安居。至九月十六日解。后安居比丘行化故。取望宿为名也。..

《敕修清规·善月》云：“预先一日，维那令堂司行者覆住持，报库司，挂善月牌于殿门前。”

《敕修清规·侍者》云：“凡住持往复书问，制作文字，先具草呈。如阙书记，山门一应文翰，书状侍者职之。”别源旨和尚《东归集·贺建长书状..

《敕修清规·圣节》云：“维那诣书记寮，触礼一拜，稟云：‘启建圣节，烦制疏语。’书记制毕，具草先呈住持，亲送堂司，触礼一拜，答先礼也..

忠曰：“某州路官府请住持疏也。”《古林茂禅师永福录》有拈路疏语。

旧说曰：“请于茶之状子也。”《敕修清规·告香》云：“请客侍者预依戒次具茶状、备卓袱，笔砚。告香罢，列法堂下间请茶，各佥名。”又〈方..

[出大智度论并兴起行经]如来已离一切障碍。成就无量诸胜功德。岂有如是种种业报之宝。盖亦善巧方便。令诸众生知造善恶业因。必有苦乐果报。..

[出华严经随疏演义钞]魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障。能于修道之人。而作障难故也。一蕴魔谓色受想行识五蕴..