[出法苑珠林]一多欲多欲者。谓因前世纵恣贪欲。心无止息。故感今生业习不忘。倍复增胜。而生贪着也。二无厌无厌者。谓因前世贪求不巳。展转..

[出华严孔目]邪淫妄语。此四性自是戒。不待佛制。人若持之即得福。犯之即得罪。是名性戒。二遮戒遮即遮止。谓饮酒多有过失。能犯诸戒。是故..

[出翻译名义]阿难是斛饭王之子。佛成道日生。以其能持法藏。有三种不同。随德受称。故有三名也。一名阿难梵语阿难。华言庆喜。生时合国欣庆..

洪州漳江慧廉禅师，僧问：「师登宝座，曲为今时四众攀瞻，请师接引。」师曰：「甚么处屈汝？」曰：「恁么则垂慈方便路、直下不孤人也。」师..

洪州翠岩可真禅师，福州人也。尝参慈明，因之金銮同善侍者坐夏。善乃慈明高第，道吾真、杨岐会皆推伏之。师自负亲见慈明，天下无可意者。善..

永兴北院可休禅师，僧问：「如何是西来意？」师曰：「遍满天下。」曰：「莫便是也无？」师曰：「是即牢收取。」问：「大作业底人来，师还接..

五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：「那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！..

【悉檀】南岳师以悉檀，例大涅槃，华梵兼称。悉是华言，檀是梵语。悉之言遍，檀翻为施，佛以四法，遍施众生，故名悉檀。妙玄云：世界悉檀欢..

鼎州李翱刺史，向药山玄化，屡请不赴，乃躬谒之。山执经卷不顾。侍者曰：「太守在此。」守性褊急，乃曰：「见面不如闻名。」拂袖便出。山曰..

【韦陀】亦名吠陀。此云智论；知此生智，即邪智论。亦翻无对。旧云毗陀，讹也。韦陀有四：一、阿由，此云方命，亦曰寿，谓养生缮性。二、殊..

【苏利耶】或苏梨耶，或修利。此云日神。日者，说文云实也，太阳之精。起世经云：日天宫殿，纵广正等五十一由旬，上下亦尔。..

【洛叉】或落沙，此云十万。

【波湿缚】西域记云：唐言胁，由自誓曰：我若不通三藏理、不断三界欲、得六神通、具八解脱，终不以胁而至席。故号胁尊者。..

云何求不得苦？求不得。谓悕求可意色声香味触衣服饮食卧具医药。诸资身具。不得不获。不会不遇。不成就。不和合。总名求不得。何因缘故。说..

谓有苾刍。思惟断界离界灭界。由此发起心平等性。心正直性。心无警觉寂静住性。彼作是念。我今应于顺贪顺嗔顺癡诸法。离贪瞋癡。由此发起心..

云何方便差别？此有二种，谓随信行、随法行，补特伽罗差别故。

指天台圆教十信位之菩萨。阶位相当于法华经卷六法师功德品之六根清净位。此类菩萨了知断惑之十信，信信皆通，具足十善。仁王般若经卷上菩萨..

为受热气苦之地狱的总称。又作八大地狱、八大捺落迦。大毗婆沙论卷一七二载，南赡部洲下，过五百由旬处有地狱。此地狱有大有小，大则八寒、..

观，谓定心运想。指死尸臭烂不净观、闻法忆想分别观。为修行者息止贪着心之法。据禅要呵欲经载：(一)死尸臭烂不净观，指修行之人，于闲静处..

(一)见惑与修惑。(一)见者，推度之义。以邪推度而起之迷情称为见惑，如我见、边见等，是为见道所断之惑。(二)修惑，又作思惑，乃思虑世间事..