书写佛典之谓。约起于西元前一、二世纪，即印度初期佛教之时代。盖小乘诸部传承佛法皆依口诵，大乘教徒则侧重劝说书写；其中，印度是以梵语..

梵语sarva-dharmāh。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同..

指佛而言。盖菩萨虽有大悲，然未至满足，故大智度论卷二十七载，菩萨之大慈较佛为小。又观经疏散善义谓，佛之大慈悲圆满具足，故称为满足大..

又作无漏有为。即指有为的无漏之法。俱舍宗认为四谛中，苦、集二谛为有为有漏法，灭谛为无为无漏法，道谛则虽为无漏法，然以具有生灭之性质..

梵名 ī?vara-krsna。音译伊湿伐罗讫哩史拏。四、五世纪顷，印度婆罗门种之数论派学者，姓拘式（梵Kau?ika或 Ku?ala）。依金七十论卷下所叙..

藏语音译，意为六月四日（藏历）。又称六四转山会。为纪念释迦牟尼初转四谛法轮说法布道之节日。是日，信徒至各寺庙朝拜，礼佛进香。 p2501..

密教修护摩法时所用之护摩炉。又作合坛炉。此炉具备修息灾、增益、降伏、敬爱等四法时所需之四种炉形，其炉内四方书有各方之种子，并于炉底..

为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为“异体”之对称，相入为“相即”之对称。华严宗依因六义中“不待缘”之义而立之同体门中，一法与..

【净障】 p1002瑜伽三十一卷十二页云：云何净障？谓即如是正修加行诸瑜伽师、由四因缘，能令其心、净除诸障。何等为四？一、遍知自性故，二..

【无忘失法】 p1069瑜伽五十卷十二页云：云何如来无忘失法？谓诸如来、常随记念若事、若处、若如、若时、有所为作，如来即于此事、此处、此..

【无现观】 p1051瑜伽八十四卷二十页云：无现观者：于如实证，不由他缘。

【遍计所起色】 p1124杂集论一卷八页云：遍计所起色者：谓影像色。

【欲界对治修果】 p0987瑜伽三十三卷七页云：又于远离摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐、于时时间、微薄现前。加行究竟作意转时，即彼喜..

【惛沉睡眠盖】 p1011如五盖中说。二解 集异门论十二卷一页云：惛沉睡眠盖者：云何惛沉？答：所有身重性、心重性、身不调柔性、心不调柔性..

【欲修习】 p0984集论六卷八页云：欲修习者：谓为对治不作意随烦恼。

【执着分别】 p1031世观释四卷十八页云：执着分别者：谓不如理作意为因，依止我见，起六十二诸恶见趣相应分别。无性释四卷二十六页云：萨迦..

【即蕴计我】 p0886 成唯识论一卷三页云：初即蕴我、理且不然。我应如蕴，非常一故。又内诸色，定非实我。如外诸色，有质碍故。心心所法，..

（名数）于前十身中第七如来身上而立十身也，此十身经中三处说之，而名字稍异。旧经二十六曰：菩提身，愿身，化身，住持身，相好庄严身，势..

（界名）十界之一。诸佛之境界也。梵网经上曰：能转魔界入佛界，佛界入魔界。【又】佛之国土也。..

（术语）四十八轻戒之第二十二。诫未有所解，憍慢不逊，恃自己之智力或地位权势财力等，反轻侮精通一切经律学德兼优之师家，不咨受法者。是..