【受心所】此为心所有法中的遍行心所之一。受是领纳、感受。《成唯识论》曰：‘受谓领纳顺违境相为性，起爱为业，能起合、离、二非欲故。’..

【受用身】三身之一，指圆满一切功德，住纯净之土，恒受用法乐之身。诸家对受用身之解释各异，唯识宗谓受用身即为佛身，其自身能受用广大法..

【受所引色】为十一色法中的法处所摄色之一。受是领受的意思，指领受师教（即戒）；引是引取的意思，盖戒是色法，所受之戒，即名受所引色。..

【受念处】受以领纳为义，谓六根受六尘也。菩萨思惟所有诸受，皆悉是苦，愚人颠倒，计以为乐；贪爱染著，不肯暂舍。菩萨自既勤行断苦受已，..

【受蕴】此为五蕴中的第二位。《大乘五蕴论》曰：‘云何受蕴，谓三领纳，一苦二乐三不苦不乐，乐为灭时有和合欲，苦谓生时有乖离欲，不苦不..

【取】取著所对之境界谓之取。爱之异名也。又为烦恼之总名。《成唯识论》八曰：‘取是著义。’《大乘义章》卷五曰：‘取执境界，说名为取。..

【取支】十二因缘的第九支，取以爱为缘而生起。少年年岁渐长，贪欲增长，由爱而取，周遍驰求，执著不舍。《涅槃经》曰：‘内外贪求，是名为..

【取结】取即取著。谓诸众生于见取、戒取，妄计执著，广行不善，由此遂招未来生死之苦，流转三界，不能出离，是名取结。..

【取与】取果与果也。为果之种曰取果，正与彼力而生果，谓之与果。《俱舍论》卷六曰：‘取果与果，其义云何？能为彼种，故名取果。正与彼力..

【取蕴】取为烦恼之异名，由烦恼而生蕴，由五蕴而生烦恼，故曰取蕴。

【表色】凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态显然可表示于外而令人目见者，称为表色。为唯识宗所立三种色境之一。《瑜伽师..

【表诠】又作依诠谈旨，为‘遮诠’的对称。表者，显其所是；诠者，具说事理。即从正面对事理作表显之叙述，令事理之当体清晰展现，是为表诠..

【表义名言】为‘显境名言’的对称。指能表诠义理的名目、文句、言说等。《成唯识论》卷八载：‘表义名言，即能诠义，音声差别。’..

【表义名言种子】为‘显境名言种子’的对称。指由能表诠义理的名目、文句、言说等名言所熏习的种子。亦即自一切诸法之语言、音声等所熏习之..

【依正二报】亦称依报与正报，略称二报。正报，即指依过去善恶业因而感得的果报正体，如生于人道，则具备四肢五官，受人间之果报；生于旁畜..

【依他起性】又作依他起相、缘起自性，略称依他起，为唯识宗所立的三自性之一。依他起之‘他’，指因缘而言。即依因缘而生起之法，曰‘依他..

【依因】五因之一。谓地、水、火、风四大种为物生起之所依者。盖四大所造之色常追随于能造之大种，大种若转变，所造之色亦随之转变，如弟子..

【事】指因缘生之一切有为法，即宇宙间千差万别之现象。与平等门之‘理’相对，离因缘的无为法是理。僧肇之《宝藏论》载︰‘理合万德，事出..

【事理】又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相对意义有二：一、凡夫依迷情所见之事相，称为事；圣者依智见所通..

【刹那】译为一念，为时间的最小单位。《华严探玄记》卷十八曰：‘刹那者此云念顷，于一弹指顷，有六十刹那。’玄奘三藏《大唐西域记》 卷..