《敕修清规·达磨忌》曰：“念诵毕，或请就坐药石。”又〈告香〉云：“当晚，方丈请参头、维那、侍者药石。”又〈游方参请〉云：“当晚特为..

忠曰：“不深低头也。”《敕修清规·圣节》云：“侍者接香，以左手插炉中，右手拈从香一炷，略问讯，下座归班。”..

忠曰：“相共交参点检也。”《敕修清规·寮主副寮》云：“交点本寮什物。”又〈圣僧侍者〉云：“朝夕交点被位，中夜剔灯。”忠曰：“寮主共..

回礼又曰复礼。《玄沙备禅师广录》云：“师问招庆云：‘我如今去看王太傅。’乃至来日，太尉出招庆复礼。”..

[出首楞严经]根即能生之义。谓六根能生六识。故名六根。一眼根谓眼能于色境尽见诸色。瑜伽论云。能观众色。是也。二耳根谓耳能听闻众声。瑜..

[出华严孔目并显宗论]垢。秽也。谓此六法。皆能秽污真心。故名为垢。一诳诳。虚妄也。谓以不实之言。欺己欺人也。二谄谄佞也。谓以巧言取悦..

[出大涅槃经]涅槃。梵语具云摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。此即大乘涅槃也。一不闻得闻谓大涅槃甚深微密之义。..

福州天宫慎徽禅师，上堂：「八万四千波罗密门，门门长开；三千大千微尘诸佛，佛佛说法。不说有，不说无，不说非有非无，不说亦有亦无。何也..

镇江府甘露达珠禅师，福州人。上堂：「圣贤不分，古今惟一。可谓火就燥，水流湿，凿井而饮，耕田而食。大众，东村王老去不归，纷纷黄叶空狼..

[出金光明经玄义]梵语菩提。华言道。一真性菩提真名不伪。性名不改。不伪不改。名为真性。以此真性为道。故名真性菩提。二实智菩提谓能照真..

婺州智者元庵真慈禅师，潼川人，姓李氏。初依成都正法出家。具戒后游讲肆，听讲圆觉，至「四大各离，今者妄身当在何处？毕竟无体，实同幻化..

襄州含珠山彬禅师，僧问：「如何是正法眼？」师曰：「瞎。」问：「如何是和尚关[木*戾]子？」师竖起拂子。僧便喝，师便打。问：「如何是三..

福州长庆惠暹文慧禅师，僧问：「离上生之宝刹，登延圣之道场。如何是不动尊？」师曰：「孤舟载明月。」曰：「忽遇橹桌俱停，又作么生？」师..

杭州灵隐玄本禅师，僧问：「蚌含未剖时如何？」师曰：「光从何来？」问：「临济入门便喝，德山入门便棒，此意如何？」师曰：「天晴不肯去。..

台州瑞岩师彦禅师，闽之许氏子。自幼披缁，秉戒无缺。初礼岩头，问曰：「如何是本常理？」头曰：「动也。」曰：「动时如何？」头曰：「不是..

郢州芭蕉山继彻禅师，初参风穴。穴问：「如何是正法眼？」师曰：「泥弹子。」穴异之。次谒先芭蕉。蕉上堂举仰山道：「两口一无舌，此是吾宗..

【波逸提】义翻为堕。十诵云：堕在烧煮覆障地狱，八热通为烧煮，八寒黑暗等通为覆障。波逸提罪，如夜摩天寿二千岁，于人间数二十一亿四十千..

【耆婆耆婆迦】此翻生，胜天王云生生。或翻命，法华云命命。杂宝藏经云：雪山有鸟，名为共命。一身二头，识神各异，同共报命，故曰命命。佛..

【弹多抳瑟搋】弹多，此云齿；搋，此云木。谓齿木也。长者十二指，短者六指，多用竭陀罗木。此方无故，多用杨枝。寄归传云：大如小指，一头..

种子成就者，谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼由种子成就故成就，及生得善生欲界，三界烦恼随烦恼成就者依未离欲异生说。若已离欲，或生..