十种解脱之意。(一)菩萨离系缚之相有十种之别。即：(一)烦恼解脱，(二)邪见解脱，(三)炽然解脱，(四)阴界入解脱，(五)超出声闻缘觉地解脱，..

【未来想】 p0489集异门论十一卷六页云：云何未来想？答：若想、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已转，未已现转；未聚集，未出现；..

【粗恶语业行】 p1474集异门论十卷五页云：云何麁恶语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有麁恶语者，彼所发语，能恼涩强，令他辛楚，令他愤恚..

【缠法】 p1461品类足论六卷十页云：缠法云何？谓若法、是烦恼。

【增语增语路】 p1316瑜伽八十一卷三页云：如世尊说增语增语路，乃至广说。此中增语者：谓一切众同类相应名。增语路者：谓幷众同类欲。能起..

【学满】 p1381瑜伽五十七卷二十一页云：问：由几种满，名学满耶？答：由三种满。一、根满。谓利根。二、定满。谓八解脱定。三、果满。谓不..

【四种令于尸罗深生爱乐】 p0468瑜伽七十卷十页云：复次由四因缘，令于尸罗，深生爱乐。一、由师教。远离二边，制立所学故。二、由自内。非..

【心为等无间法】 p0355品类足论六卷五页云：心为等无间法云何？谓心为等无间心心所法，若已生，若正生；及无想定，灭定，若已生，若正生。..

【引因】 p0376成唯识论二卷十四页云：引远残果，令不顿绝；即名引因。

【不护诸根一向造作众苦】 p0344瑜伽九十一卷十四页云：复次若诸苾刍、已入圣教，不护诸根；彼便一向造作众苦。谓后法苦，或现法苦。当知如..

【不护根门】 p0326集异门论二卷七页云：不护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知；无闻异生，眼见色已；由眼根故；取相随好。即于是处，不护..

亦名：五利、开五戒、功德月开五戒、有功德衣五月得利、五月得利、迦提一月常开、一月常开五利子题：夏竟、迦提月、迦絺那、迦提、受迦絺那..

含注戒本·戒经序：“佛言新受戒者未得闻戒，不知何学，听集一处，和合说之。”（含注戒本卷上·三·五）戒本疏·释戒经序：“注中引新受戒..

行事钞·通辨羯磨篇：“或依文谨诵，曾不改张有无。或第二第三，亦随略说。或无文称事，有文无事，俱有俱无，未能增减。致使旁人加改，重增..

亦名：隐律师行宗记·释十三僧残法：“［隐律师］即高齐昙隐，依光师（慧光律师）学律，撰钞四卷。”（戒疏记卷八·二四·四）..

禅师名道虔，刘氏。福州侯官人也。容姿开豁明济，气压丛林。至霜华，诸禅师见之。谓人曰：此道人从上宗门爪牙也。诸殁时，虔作侍者。众请堂..

亦名：发诤戒制意行宗记释云：“制意中，初叙四诤已灭。乖理即言诤，违法即觅、犯、事三诤。殄即是灭。备德，谓有德之人。量情，谓观察众心..

（物名）行八讲时，设八讲坛于佛前左右，二高座相对，佛之左方为读师之座，右方为讲师之座。

（修法）护摩法总有六种，其中延命之一法入于增益中而为五种以配五部。诸经轨之说不同。又内外八供，通用于一切法。此二者属于五部，是三十..

（术语）宋释惠洪冷斋夜话曰：宝觉禅师，见学者必举手示之。曰：唤作拳是触，不唤拳是背。莫有契之者。丛林谓之触背关。..