四身者，自性身、受用身、变化身、等流身也。一、自性身 十法界万有诸法自然体性之身，云自性身，即理法身也。二、受用身 有自受用，他受用..

胎藏大日如来之宫殿也。依处在摩醯首罗天，是古佛成菩提之处，具云广大金刚法界宫。金刚喻实相智，法界为智性（即理体），即理智妙合之处也..

胎藏大日如来之宫殿也。依处在摩醯首罗天，是古佛成菩提之处，具云广大金刚法界宫。金刚喻实相智，法界为智性（即理体），即理智妙合之处也..

佛之身口意三业，谓之三轮。佛以三业，碾推众生之惑业，故云三轮，非下地之所测，故云三密。一、神通轮 又云神变轮，由佛之身业，现种种之..

理趣释曰：毗卢遮那佛转法轮，轮有四种：所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。其四轮皆摄在二轮中，所谓正法轮、教令轮。教令轮者，大日如来之..

凡一一之佛有三种之轮身。本地之佛体，为自性轮身。现菩萨之身，为正法轮身。现明王忿怒之相，为教令轮身。例如大日如来为自性轮身，般若菩..

信善恶因果业报。一、信善恶 信善恶二途，善应为恶不应为。二、信因果 信因果之理，真实不虚。三、信业报 信业报之事，不能或违。四、信苦..

业必有报，报必由业，业者因而报者果。因善果善，因恶果恶，善是乐而恶是苦。是故业善则获报乐，业恶则获报苦也。兹择录经文，述之于次。..

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。本业缨络经云：顺理起心者谓之善，违理起心者谓之恶。..

楞严经曰：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。泥犁经曰：父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。因..

四十二章经，谓人有过不悔，罪来趣身，如水归海，悔过行善，罪自消灭，如病得汗。大集经，喻悔如百年垢衣，一日而浣，可得鲜净，如是百千劫..

心地观经云：世间凡夫无慧眼，迷于恩处失妙果，五浊恶世诸众生，不悟深恩恒背德，我故开示于四恩，令入正见菩提道。一、父母之恩 二、国王..

有四大种能造诸色，地、水、火、风，种是类义，其性广大能生诸色，故名大种。一、地 谓坚劲性。二、水 谓流湿性。三、火 谓温热性。四、风 ..

大种能生二种造色：一、自类差别 谓诸大种造涩滑等，由如是因如是缘故，此诸大种各各变异而生。以涩滑等是触分位，名曰自类差别。二、异类..

不相离色，有其三种：一、一处不相离 谓诸大种及造色同住一处，能造所造，更互相望。大小量等，互相涉入，不相障碍，处所无异，名为同处。..

四大种有五种因力：一、生因 生因即是起因，谓大种恒将带生诸色，若离大种，色不得起。二、依因 依因即是转因，谓此造色，依大种有，若舍大..

由三因缘，大种变异，令所造色，变异而转。一、士夫用 谓由地大所拆触故，器有差别。由差别故，令所造色，变异可得。或由水所润等，火所热..

且诸种子总有二种：一、共相 多人所感，谓之共相。虽知人人所变各别，名为唯识，以有相似共受用义，说为共相。 一、共中共 如山河等，非唯..

共变诸法，同在一处，不相障碍。譬如众多灯明，共在一室，各各遍室，一一自别，其相相似，处所无异。灯明既多，人影亦多，虽一灯去，余光尚..

依诸有情可成诸法分位假立三种成就。一、种子成就 若所有染污法诸无记法生得善法不由功用而现行者，染法未为奢摩他伏，无记未为圣道永害，..