合掌叩头表示恭敬。略称为礼、拜。即以身体之动作（身业）来表示尊敬之意；而与口业之读诵、称名、赞叹，及意业之观察，并称为对佛之五正行..

梵名Caitya-giri。(一)梵名又作Caitya-parvata，巴利名Cetiya-giri。又称支多耆利、支多哥梨、支帝耶山等。山为梵语giri（音译耆厘）之译。..

指浇拌汤水之饭。又作水粥、寒粥。禅林以之供作点心。［敕修百丈清规卷二住持日用］ p1492

火中生莲华，比喻希有之事。表示菩萨之妙用，虽受五欲，亦复行禅，于此等相逆之行中尚能出没自在，变幻莫测，恰如火中生莲，为希有之事。维..

梵语sadvijāna。十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）..

位于浙江杭县。由下天竺、中天竺、上天竺等三寺合成，以下天竺寺为最古，中天竺、上天竺次之。(一)下天竺寺今称法镜寺，位于灵隐山（飞来峰..

二十八部众之一。又称五部净。为千手观音之眷属，常跟随、拥护行者之善神。五净居即五那含，净居位于上天，炎摩罗则处下地。于善极果时，净..

【作意散乱】 p0686 集论一卷十页云：云何作意散乱？谓依余乘余定，若依若入，所有流散。

【成就世间有出没慧】 p0667 集异门论十三卷十一页云：成就世间有出没慧者：世间、谓五取蕴。云何为五？谓色取蕴、受想行识取蕴。彼由成就..

【应奉事火】 p1399集异门论五卷四页云：应奉事火云何？答：父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说：云何名为应奉事火？谓世父母，应..

【死生唯许舍受相应】 p0620俱舍论十卷十七页云：死生唯许舍受相应。舍相应心，不明利故。余受明利，不顺死生。..

【种种界】 p1260瑜伽五十六卷十页云：云何种种界？谓即十八界、展转异相性。

【随顺唯法想】 p1369瑜伽四十二卷七页云：云何菩萨于有怨害诸有情所修习随顺唯法之想？谓诸菩萨，应如是学。依托众缘，唯行唯法。此中都无..

【任持界】 p0633瑜伽九十六卷十页云：若已获得；由蚊虻等所有灾害，顺精进障，不能令转。名任持界。此约在家说。又云：种种淋漏所生众苦，..

【此实执取身系】 p0617集异门论八卷七页云：云何此实执取身系？答：此实执取者：谓或有执我及世间常，此实、余痴妄。或复有执我及世间无常..

【名】 p0585瑜伽五十六卷六页云：问：何缘四无色蕴总说名名？答：顺趣种种所缘境义依言说名，分别种种所缘境义故说为名。二解 瑜伽七十二..

（地名）观音之住处，宝陀洛迦山Potalaka也。又作补陀洛迦，布呾洛迦补陀洛。祖英集曰：宝陀岩上客，应笑未归人。冷斋夜话二曰：有如世画宝..

【有行相】 p0541俱舍论四卷十三页云：谓心心所，皆名有行相。即于所缘品类差别，等起行相故。

（杂语）贫人所食不净之食物也。大日经疏三曰：如贫里秽食，不可置于宝器。

（术语）以真智断妄惑也。断惑，则真理于是显。谓之证理。证理者断惑之果也。三乘之见道已上，始断一分之惑。自是已后为圣者。已前为凡夫。..