《华严经》十玄门义

宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗。此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解..

如来常说。诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。

地藏菩萨，具足无量不可思议殊胜功德。

憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地。观味之知非体非物，应念得超世间诸漏。内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，..

若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵……一念恭敬，我皆救拔。

若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

慈无量心：愿诸众生永具安乐及安乐因；悲无量心：愿诸众生永离众苦及众苦因；喜无量心：愿诸众生永具无苦之乐我心愉悦；舍无量心：愿诸众生远离贪嗔之心住平等舍。修习之时，先缘亲人，次缘中人，后缘怨家，渐次扩展，遍缘法界一切众生。此四无量心，是菩萨根本，成佛正因。若无此心，纵修万行，皆是魔..

地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。

若未来世，有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼、供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。

地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。

诵经念佛，功德无量。若为亡者修福追荐，能令其离苦得乐。譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物强过百斤，忽遇邻人更附少物，以是之故转复困重。

尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。如无色界色，如焦谷芽，..

大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来..

雪峰义存禅师示众：尽大地是个解脱门，因甚把手拽不入？只缘心意识难忘，所以便有事生。我今问汝：若道无事，又是相埋没；若道有事，又违于本志。作么生道得相应去？时有僧问：如何是佛？师曰：寐语作么？又问：如何是道？师曰：莫寐语。僧曰：学人不会。师曰：寐语即不会。其僧豁然有省。..

第一遣虚存实观：遣遍计所执之虚，存依他圆成之实；第二舍滥留纯观：舍境之滥，留心之纯；第三摄末归本观：摄相见末，归识体本；第四隐劣显胜观：隐心所劣，显心王胜；第五遣相证性观：遣依他相，证圆成性。此五重观门，从粗至细，从浅至深，渐次证人唯识实性。..

佛子！菩萨摩诃萨回向有十种。何等为十？一者救护一切众生离众生相回向，二者不坏回向，三者等一切佛回向，四者至一切处回向，五者无尽功德藏回向，六者随顺平等善根回向，七者随顺等观一切众生回向，八者如相回向，九者无缚无著解脱回向，十者法界无量回向。佛子！是为菩萨摩诃萨十种回向。过去未来现..

众生无边誓愿度：缘苦谛境，发大悲心；烦恼无尽誓愿断：缘集谛境，发出离心；法门无量誓愿学：缘道谛境，发求法心；佛道无上誓愿成：缘灭谛境，发菩提心。此四弘愿，尽虚空，遍法界，一切时，一切处，念念相续，无有间断。菩萨因地发此大愿，果地圆成无上菩提。修行之人，当时时提撕，刻刻不忘，方名真..

诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，此乃佛经之深义。

佛告须菩提：如是！如是！若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。..

观如来藏性在缠不染，本自清净。但以客尘所覆，如云遮月。云散月现，尘尽光生。

在人工智能时代，佛教的伦理智慧可为AI发展提供指导，确保技术发展以人为本，避免技术异化。

魔事有四：一烦恼魔，二五阴魔，三死魔，四天魔。烦恼魔者，贪嗔痴等；五阴魔者，色受想行识；死魔者，生死轮回；天魔者，欲界第六天魔王。修行之人，当正知见，持净戒，修定慧，方能降魔。若见光见花，或闻声闻香，或得神通，或见佛菩萨，皆不可执着，但观空寂，魔自消退。切记：佛来佛斩，魔来魔斩，..

三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。

三界唯心，万法唯识。佛教心理学说深刻揭示了人类心理活动的规律，为现代人调适心理、化解烦恼提供了有效的方法。

佛教文学以艺术形式传播智慧。禅诗的意境，公案的机锋，语录的直指，传记的感化，都具有永恒价值。

念佛三昧，名为宝王三昧。总摄一切三昧，具含一切功德。念佛之法，贵在专精。都摄六根，净念相继。口念耳听，心念心听。字字分明，句句清楚。不缓不急，不散不乱。如鸡抱卵，如猫捕鼠。久久功深，能所双忘。蓦然一声，顿见自性弥陀。方知净土不离当下，极乐即在目前。..

菩萨始登初地时，以大愿力住佛境界，缘法界众生界，教化调伏一切众生。发十大愿：一者大愿，供养一切诸佛；二者大愿，护持一切佛法；三者大愿，示现一切世界；四者大愿，教化一切众生；五者大愿，具足一切功德；六者大愿，修习一切菩萨行；七者大愿，成就一切菩萨道；八者大愿，普入一切法门；九者大愿..

禅病有多种：一者昏沉，二者掉举，三者无记，四者执着，五者邪见。对治昏沉，当修观想，或经行，或冷水洗面；对治掉举，当修数息，或念佛，或观无常；对治无记，当提话头，或参公案，或思维法义；对治执着，当观空性，或修无我，或念无常；对治邪见，当依经教，或请明师，或深思维。总之，修行如调弦，..

总相：一含多德，如舍含椽瓦；别相：多德非一，如椽瓦各别；同相：多义不相违，如椽瓦和合；异相：多义相望异，如椽瓦形别；成相：由此诸缘起成，如椽瓦成舍；坏相：诸义各住自法，如椽瓦各住。此六相圆融，显一即一切，一切即一之玄旨。修此观者，能入华严境界。..

现代科学所发现的微观世界与宏观宇宙，正与佛法所说的缘起性空之理相契合。量子力学的不确定性原理，相对论的时空观，宇宙大爆炸理论，都在不同层面印证了佛法的真理性。

尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。又问：云何菩萨行于非道？答曰：若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著；示行嗔恚，于诸众生无有恚碍；..

于是普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及..

佛教经济学以惜福、布施、知足为核心。反对贪婪浪费，提倡合理消费；反对恶性竞争，提倡合作共赢；反对唯利是图，提倡社会责任。这种经济伦理，有助于建立可持续的经济发展模式，实现人与自然、人与社会的和谐共处。..

于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安稳。世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而..

布施度悭贪：财施、法施、无畏施，三轮体空；持戒度毁犯：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，心戒俱净；忍辱度嗔恚：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，无生法忍；精进度懈怠：断精进、修精进、求化精进，不休息心；禅定度散乱：世间禅、出世禅、出世止上禅，寂而常照；智慧度愚痴：闻所成慧、思所成慧、修..

尔时释提桓因于大众中白佛言：世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。如我解佛所说义趣，若有众生闻此经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑。何况如说修行？斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行..

若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。——《楞严经》

观世俗谛：一切法如幻如化，缘起宛然；观胜义谛：一切法空无自性，本来寂灭。二谛非一非异，真俗不二。若执世俗为实，堕常见；若执胜义为断，堕断见。离此二边，方显中道实相。如龙树菩萨云：诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。..

真修实证，必有证量可验。然不可执着境界，以凡情测圣智。真见性者，必得根本智，后得智自然发起。其人心地开朗，烦恼轻微，智慧增明，慈悲广大，于一切境得大自在。若但得些光影，或有些感应，或有些神通，而烦恼依旧，我执仍深，则非真悟。古人云：不贵子行履，只贵子见地。见地若真，行履自至。..

尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者！为法来耶？求床座耶？舍利弗言：我为法来，非为床座。维摩诘言：唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。唯！舍利弗！..

正中偏者，君位臣用，体起用也；偏中正者，臣位君用，用归体也；正中来者，君视臣，体用双彰也；兼中至者，臣向君，用中体也；兼中到者，君臣合道，体用不二也。此五位功勋，显示理事回互、体用相即之妙。修行之人，须明此理，方知转身一路，得大自在。若滞于正位，则堕枯寂；若偏于偏位，则落常见。唯..

独修百日，不如共修一日。大众熏修，互相策励，易得成就。如众灯明，各不相碍，光光相照，明明不绝。

洞山禅师立五位功勋：一、向，谓趣向此事；二、奉，乃承奉之义；三、功，即用也；四、共功，即用也；五、功功，即用也。僧问：如何是向？师曰：吃饭时作么生？曰：如何是奉？师曰：背时作么生？曰：如何是功？师曰：放下钁头时作么生？曰：如何是共功？师曰：不得色。曰：如何是功功？师曰：不共。此五..

烦恼魔：贪嗔痴等烦恼；阴魔：色受想行识五阴；死魔：生死轮回；天魔：欲界第六天魔王。对治之法：持戒如城墙，定力如武器，智慧如统帅，慈悲如良药。若见光见花，或闻声闻香，或得神通，或见佛菩萨，皆不可执着。..

佛教艺术通过审美体验传递佛法真谛。佛像的庄严美，佛画的意境美，佛乐的和谐美，都能净化心灵。

师示众：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。时有僧问：如何是夺人不夺境？师曰：煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。问：如何是夺境不夺人？师曰：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。问：如何是人境俱夺？师曰：并汾绝信，独处一方。问：如何是人境俱不夺？师曰：王登宝殿，..

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》

如来藏性，本自清净。在缠不染，出缠不净。但以客尘烦恼所覆，不能显现。如云遮月，月体不失。修行之法，但须息妄显真，不是新得。狂心若歇，歇即菩提。

现代教育重在知识技能的传授，佛教教育重在智慧慈悲的培养。二者可相辅相成：以世间学问立身处世，以出世智慧安顿心灵。佛教的因材施教、启发式教学、知行合一等教育方法，对现代教育有重要启示。将佛教的慈悲智慧融入现代教育，可培养德才兼备、身心和谐的人才。..

如来藏性，本自清净。在圣不增，在凡不减。迷时全真成妄，悟时全妄即真。如金在矿，金性不减；如镜蒙尘，镜体不失。修行之法，但须息妄显真，不是新得。狂心若歇，歇即菩提。如云开月现，尘尽光生。但能返观自性，不向外求，则如来藏性自然显现。..

佛曰：一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

佛教建筑空间设计蕴含深意。寺院的轴线象征修行次第，殿堂的层次体现法界缘起，园林的布局展示净土理想。

佛教的缘起思想、众生平等观念、惜福传统，为生态伦理建设提供哲学基础和实践指南。

修空观：观诸法缘生无性，当体即空，破见思惑；修假观：观诸法虽空，而缘起宛然，如幻如化，破尘沙惑；修中观：观诸法非空非假，即空即假，双遮双照，破无明惑。三观在一心中修，不前不后，非一非异。如天台智者大师云：一空一切空，无假中而不空；一假一切假，无空中而不假；一中一切中，无空假而不中..

曹山禅师示众：正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虚玄大道无著真宗，从上先德推此一位最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。..

十方如来，于十八界，一一修行。皆得圆满，无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣。未能于中，圆自在慧。故我宣扬。令汝但于，一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。

佛教的政治理想是转轮圣王治国，以十善法教化众生。强调领导者应具备慈悲、智慧、公正等品质，政治应以民生为本，以道德为基。这种政治哲学，对现代政治文明建设有重要借鉴意义，可促进社会的公平正义与和谐稳定。..

于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。——《大方广佛华严经梵行品》

佛言。善哉阿难。汝等当知，一切众生。从无始来，生死相续。皆由不知，常住真心，性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。

须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？佛言：须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生..